能见即能懂：秒学龙树菩萨《十二门论：观相门第四》下
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
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#唯识学##大乘佛法##龙树菩萨[超话]##十二门论#
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
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好多人问我山上好不好玩，我不知道怎么回复。不好玩，除了庙、树、风什么都没有。记得有位大师说过这句话，你之所以执着一个人，一件事，说明你看过的电影不够多，走过的路不够长，爬过的山不够高。秉持这句话，我曾尽我所能。和朋友驾车两小时到山脚，花了一个半小时到山顶。一路上山路坡度大的地方极多，山里潮湿阴冷，却又是汗流浃背。平时锻炼的少，若不是朋友相伴，我大概早早做了逃离的人。世上多少事，无言可说，无象可形，有些地方是注定要去的，一草一木是在等一个人的，总有一处等你我的。你看到的一个地方，想去不去，便一直执念于此，可人到尽所能及的时候，方能无悔。我踩上最后一个台阶的时候，遥远的风吹动我的衣衫，一重一重的山峦起伏，云望着云。看着眼前的观音，我的心思大概只有神仙知道，我知道，所求所想，答案都在庙外的风和云里，目这所及皆为答案。我无悔于它给我的风景，那是我此生不能忘却的风景，但我不能再去第二次，因为一路上要经历什么，要得到什么，我早已知晓。无论去多少次，结局不会改变。
#电视剧周生如故[超话]#
“你的眉宇有几分盛气/让我用尽一生去追寻/莫怪情话零星闲了梦境/醒来更薄情”（最喜欢的一首歌 ）
再闻君之声——
【愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁】
“本王在此立誓，不娶妻妾，不留子嗣，一生驻守边关”
“等我的捷报，从今以后，王军只有捷报”
“下次回来的时候，试着叫一声师父好了，或者叫一句周生辰也可以”
“我不是英雄，我也有私心，我有自己想做，却不能做的事情”
“愿国土之上，再无百里硝烟，愿我北陈百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。”
“在哪里，都没关系，还是和以前一样，你等捷报，我守边关”
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
【只愿君心似我心，定不负相思意】
“这就是真正的周生辰，手握七十万大军的小南辰王，是色授魂与，还是情迷心窍，当时的我，并不懂得这些”
“我有一个自少时喜欢的人，从来没有和任何人讲过”
“鸦青色，是小南辰王的王旗。”
“他立于高台，俯瞰大军，素手一挥，七十万将士铿然跪于身前。这就是真正的周生辰，家臣上千，手握七十万大军的小南辰王。”
“可是每次出发，师父从来不肯回头。”
“军师说，不回头，便是不盼归期，不见牵挂，这样，才能不畏生死，舍命沙场。”
“我没有婚约在身，但我，已心属一人，我对他，心意已决”
“娘还说，江山易主常有，而英雄千古”
“今日女儿不孝，自族谱除名，漼氏再无不孝女，时宜，只是南辰王府的十一”
【物是人非事事休，欲语泪先流】
“大家都在，只是在不同的地方恪尽职守，总有一天会相聚的”
“贫僧前来，是替吾王收尸，若今日不让贫僧入行宫，为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲，拾宝剑，领百万精兵来取你江山 ”
“南辰王军从无败绩。”
“南辰王军，从主帅到军中每一个军卒，都赤胆忠心，为国为民。天理昭然，终有还我王军清白的一日。”
“先生的两位朋友，是何关系”
“你看他们的眉目之间，有什么”
“有情”
“美人骨，这骨头究竟有什么特别，可以连王室都忌惮，可以让天下人传颂”
“美人骨，世间罕见。有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨。 世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。而小南辰王，是这世间唯一一个，兼有皮相与骨相的人，这比帝王骨还稀有。”
“你说想一生于西周，是不想嫁人，还是想嫁的人，你不能嫁”
“当日在大殿立誓，一生无妻无子，如今后悔吗”
“皇太后有懿旨，让我收你做义女，你愿意吗”
“那本王，便抗一回旨”
“他朝若是同淋雪，今生也算共白头。”
“同样是中州，同一场雪，她拜我为师，我送她出嫁。”
“如果周生辰知道他在他死后的第四日，最爱的女孩为他殉情，那他当初又怎会放下手中的刀”
“庭前雪一片一片一片下不停/念着你一颦一笑一时不愿醒/策马人间四季 怎将你相迎/我捧着一生一世一心去笃定/终与你一朝一夕一起赏风景/千万里 也愿意 奔向你”（被任嘉伦的声音圈粉，或许是还沉迷角色没有出来吧
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。
为她遍访名医治哑症，独自一人只为让她远离伤心往事；
为她雨夜避雨画了一个又一个棋盘，从夜幕到天明；
为她半开一扇门，只为她的名声与清白不染；
为她寻遍时间名茶，只因她单纯喜爱；
为她在屋外看一夜雨，只为相守能多一秒，再多一秒；
为她每逢生辰送捷报，只因掌心写下的“捷报”二字；
为她抗旨在前，破例在后，只因她不愿意，想一起；
为她快马加鞭赴除夕，只因王府有佳人；
为她不顾流言骑马看遍中州城，将温柔尽数留给她；
为她一笔一划写时宜，宫门锁，此生秘密谁人知；
他是一生杀伐决断、胸怀家国天下、身经百战、大义凛然的将军，也是美人骨间藏尽温柔、意气风发的少年啊。他一生为家为国为百姓，为边关，却从来不越雷池，不为自己。连最后被奸人陷害赐剔骨之刑也绝无一声哀号，整个北陈国都是他的陪葬。
叹奈何：太平本是将军定，不许将军见太平。
而时宜对师父的爱是勇敢的，也是小心的。
为他年年独守悲凉王府，坚信等他凯旋归来；
为他苦等十几日，等那一封封王军捷报；
为他终身不嫁编纂史籍，只为了能相守在君侧；
为他一袭红衣跃城楼，甘愿赴死，相约来世寻常布衣再结良缘，天南地北，一生相随。
“你的眉宇有几分盛气/让我用尽一生去追寻/莫怪情话零星闲了梦境/醒来更薄情”（最喜欢的一首歌 ）
再闻君之声——
【愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁】
“本王在此立誓，不娶妻妾，不留子嗣，一生驻守边关”
“等我的捷报，从今以后，王军只有捷报”
“下次回来的时候，试着叫一声师父好了，或者叫一句周生辰也可以”
“我不是英雄，我也有私心，我有自己想做，却不能做的事情”
“愿国土之上，再无百里硝烟，愿我北陈百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。”
“在哪里，都没关系，还是和以前一样，你等捷报，我守边关”
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
【只愿君心似我心，定不负相思意】
“这就是真正的周生辰，手握七十万大军的小南辰王，是色授魂与，还是情迷心窍，当时的我，并不懂得这些”
“我有一个自少时喜欢的人，从来没有和任何人讲过”
“鸦青色，是小南辰王的王旗。”
“他立于高台，俯瞰大军，素手一挥，七十万将士铿然跪于身前。这就是真正的周生辰，家臣上千，手握七十万大军的小南辰王。”
“可是每次出发，师父从来不肯回头。”
“军师说，不回头，便是不盼归期，不见牵挂，这样，才能不畏生死，舍命沙场。”
“我没有婚约在身，但我，已心属一人，我对他，心意已决”
“娘还说，江山易主常有，而英雄千古”
“今日女儿不孝，自族谱除名，漼氏再无不孝女，时宜，只是南辰王府的十一”
【物是人非事事休，欲语泪先流】
“大家都在，只是在不同的地方恪尽职守，总有一天会相聚的”
“贫僧前来，是替吾王收尸，若今日不让贫僧入行宫，为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲，拾宝剑，领百万精兵来取你江山 ”
“南辰王军从无败绩。”
“南辰王军，从主帅到军中每一个军卒，都赤胆忠心，为国为民。天理昭然，终有还我王军清白的一日。”
“先生的两位朋友，是何关系”
“你看他们的眉目之间，有什么”
“有情”
“美人骨，这骨头究竟有什么特别，可以连王室都忌惮，可以让天下人传颂”
“美人骨，世间罕见。有骨者，而未有皮，有皮者，而未有骨。 世人大多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相。而小南辰王，是这世间唯一一个，兼有皮相与骨相的人，这比帝王骨还稀有。”
“你说想一生于西周，是不想嫁人，还是想嫁的人，你不能嫁”
“当日在大殿立誓，一生无妻无子，如今后悔吗”
“皇太后有懿旨，让我收你做义女，你愿意吗”
“那本王，便抗一回旨”
“他朝若是同淋雪，今生也算共白头。”
“同样是中州，同一场雪，她拜我为师，我送她出嫁。”
“如果周生辰知道他在他死后的第四日，最爱的女孩为他殉情，那他当初又怎会放下手中的刀”
“庭前雪一片一片一片下不停/念着你一颦一笑一时不愿醒/策马人间四季 怎将你相迎/我捧着一生一世一心去笃定/终与你一朝一夕一起赏风景/千万里 也愿意 奔向你”（被任嘉伦的声音圈粉，或许是还沉迷角色没有出来吧
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。
为她遍访名医治哑症，独自一人只为让她远离伤心往事；
为她雨夜避雨画了一个又一个棋盘，从夜幕到天明；
为她半开一扇门，只为她的名声与清白不染；
为她寻遍时间名茶，只因她单纯喜爱；
为她在屋外看一夜雨，只为相守能多一秒，再多一秒；
为她每逢生辰送捷报，只因掌心写下的“捷报”二字；
为她抗旨在前，破例在后，只因她不愿意，想一起；
为她快马加鞭赴除夕，只因王府有佳人；
为她不顾流言骑马看遍中州城，将温柔尽数留给她；
为她一笔一划写时宜，宫门锁，此生秘密谁人知；
他是一生杀伐决断、胸怀家国天下、身经百战、大义凛然的将军，也是美人骨间藏尽温柔、意气风发的少年啊。他一生为家为国为百姓，为边关，却从来不越雷池，不为自己。连最后被奸人陷害赐剔骨之刑也绝无一声哀号，整个北陈国都是他的陪葬。
叹奈何：太平本是将军定，不许将军见太平。
而时宜对师父的爱是勇敢的，也是小心的。
为他年年独守悲凉王府，坚信等他凯旋归来；
为他苦等十几日，等那一封封王军捷报；
为他终身不嫁编纂史籍，只为了能相守在君侧；
为他一袭红衣跃城楼，甘愿赴死，相约来世寻常布衣再结良缘，天南地北，一生相随。
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