#如实的解脱道# (9)
一、受蕴,受的定义就是「领纳」,即是领略境界而受纳于心的,是有情的情绪作用。举个例子,比方说经文里面说有一个外道年轻人,去呵斥佛陀,佛陀没有领纳,佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物,人家不收怎么办’?‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物,我也不要’。那什么叫领纳了呢?别人一个眼色,你心里咯噔,然后就在这里起烦恼,这就叫领纳;如果别人一个眼色,你无所谓,不领纳。不要说学佛的,很多不学佛的都不领纳的,‘你说你的,跟我有什么关系’,他不领纳,你影响不到他。更何况我们学佛法的,当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的,缘起法本性是空,如幻非实的,我们还要去领纳吗?就不需要再领纳。
但说是这样说,做起来不容易,要有一个过程。受,其实就是指有情的情绪作用,很容易理解。原来没有学这个法,在家里面的时候看电视连续剧,尤其是那些言情的,红楼梦啊,剧中人那边在伤心,我们这边也在掉泪,他那边在欢喜,我们这边也在高兴,这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的,现在学了法知道了,缘起的。如果这里你了解了,知道这个情绪作用,是缘起的本性是空,即是见法。因为情绪是内心的一法,受是一法。色是色法,受、想、行、识是心法,它不是法吗?如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的,无常无我,本性是空,即是见法。法理明白了,那就等待因缘了,那如果这样的话,以后如果说你想见法,给你个突然刺激,如果你内心‘嘣’,当下发现:这个是缘起的,它本性是空,就是见法。因缘来了,你触对了,你就知道,原来这一法是因缘生起的,然后你觉知的当下,它又灭去了,证明它本性是空,它是缘起的,这不是见法吗?见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空,本来面目是空,为什么会有?因缘和合有,加上错误的观念,落入实有才会起执著。
所以导师说如领境,境就是境界,你领纳了境界,而适合于自己身心的,即引起喜乐。为什么是身心呢?因为这有两个方面,比方说你到澡堂去泡澡,那个身体很舒服,心里也很舒服,如果你做按摩,身体很舒服,你内心就很舒服,引起喜乐。如果按痛了,有的人不会按,叮咣叮咣,结果你内心很不舒服:‘这个人不懂按摩’!是这样子,如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用,称为受蕴。
什么是想蕴?想的定义为「取像」,即是认识作用。认识境界的时候,眼睛看,你要认识,什么叫认识?什么叫不认识?认识就是你前面见过、留有印象的,我们说一回生二回熟,有的人到这边来,一看见过,叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊?取像取不出来,叫不认识。内在的记忆,提出来给你印合,对上了,叫认识,对不上叫不认识,这就是想蕴的功能。尤其明显的,比方说我们已经踏上社会很多年了,突然一个通知,开同学会,哦,马上就想,哇,开同学会这是头一次哦,我们从学校毕业出来已经十几年都没见了,这个想蕴就很丰富了,你会想到这个学生里面哪几个比较好说的,经常在一起玩的,哪几个是怎么样,你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候,你叫……你叫什么?为什么?色在无常变化,原来留下你心里的那个印象,跟现在当下碰到的印合不起来,好像有点像,但是又不像。所以我们的记忆,只是当下的那一刻,就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的,它是变化的,到这个时候就要想蕴的功能起作用了,所以它的定义为取像,分别认识作用。当认识境界时,心,就是内在的意识,即摄取境相现为心象。这个是指什么呢,对外在的境界,比方说不认识的人来找你,或者你到了一个新的地方,比方说你到这里来,从来没见过,你就会摄取境相,这里有一个栈道,这里还有流水,这里有座桥,是断的,断桥,然后这个象地村去走一走、看一看,认识一下,这个就是摄取境相现为心相,我们所看到外在的形相,其实就是内心显现的相,叫心相,心相是什么呢?就是眼识,我们幻灯片里面有,就是我们眼睛通过光合作用,把外在的相,光合作用投射到内在视网膜上,那个倒影,这个倒影它又会产生电波到大脑,视觉神经中枢,那边一综合,成为眼识,认识外在的现象,是这样子。如果看过那些东西啊,你就相信佛说的,真的都是幻象,六识法如幻。因为它都是经过转换的,经过六个管道采集进来,然后到里面经过大脑中枢的分析,成形成像,怎么不幻呢!说到底它是生物电波的作用,电流的作用。所以由此表象作用,构成概念,进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西,它到底是什么个状态,你有个概念,然后安立名言,贴个标签。不是说不要用,可以用啊,只是你了解:原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说,你叫某某名,也是父母起的名,贴的标签,它其实不是实有的。可不可以用啊,如果这样都不可以用,那你走到街上去,你说想蕴不要用,那么多人,你难道看到的都是同一个样子吗?有很多人在街上来来往往走,有的摆摊,有的吆喝,有的在做煎饼,难道你看到都是同一个样貌吗?你不要去想,不要去想难道你看到的就都是一样的吗?那不可能的。你眼睛看的当下,它就已经给你呈现在面前,就是不一样的,这是生命本有的功能,五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴,不可能的。而且你经过实践,证明是不可能的,就像现在,大家坐在这里,我说我要这样不分别,我就是看,难道我这样看不分别,当下不起心动念知道的,不起心动念难道看到都一样的相貌吗?不一样的。它就是你这个触的当下,马上就给你分析的清清楚楚,分辨的清清楚楚。识的功能,不是说我们后面起的意识,不能这样、不能那样,如果这样,就有‘我’了。因为有我才可以主宰,欲令如是,不令如是。而且这个生命的功能,你只要生为人,它就是这样的功能,生为狗就是狗的功能,生为蚂蚁就是蚂蚁的功能,要么你是外科大夫,把它的功能破坏掉,不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一,不能去改变它的,修学佛法不是改变生命的功能,只是改变错误的观念,本来以为看到的每一个都是实有的,现在通过修学佛法,通过分析五蕴、六处、六界,知道是一合相,不是实有的,怎么证明呢?观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的,为什么?因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见,正见就是正确的知见,正确的理解。(待续)
一、受蕴,受的定义就是「领纳」,即是领略境界而受纳于心的,是有情的情绪作用。举个例子,比方说经文里面说有一个外道年轻人,去呵斥佛陀,佛陀没有领纳,佛陀说‘那你们家如果给别人送礼物,人家不收怎么办’?‘那我们自己享用’。‘那你现在送给我的礼物,我也不要’。那什么叫领纳了呢?别人一个眼色,你心里咯噔,然后就在这里起烦恼,这就叫领纳;如果别人一个眼色,你无所谓,不领纳。不要说学佛的,很多不学佛的都不领纳的,‘你说你的,跟我有什么关系’,他不领纳,你影响不到他。更何况我们学佛法的,当我们知道内心的这一切感受都是缘六根触对六尘缘生六识引起的,缘起法本性是空,如幻非实的,我们还要去领纳吗?就不需要再领纳。
但说是这样说,做起来不容易,要有一个过程。受,其实就是指有情的情绪作用,很容易理解。原来没有学这个法,在家里面的时候看电视连续剧,尤其是那些言情的,红楼梦啊,剧中人那边在伤心,我们这边也在掉泪,他那边在欢喜,我们这边也在高兴,这即是情绪作用。这个情绪作用怎么产生的,现在学了法知道了,缘起的。如果这里你了解了,知道这个情绪作用,是缘起的本性是空,即是见法。因为情绪是内心的一法,受是一法。色是色法,受、想、行、识是心法,它不是法吗?如果你依五蕴、六处、六界思维当下身心是缘起的,无常无我,本性是空,即是见法。法理明白了,那就等待因缘了,那如果这样的话,以后如果说你想见法,给你个突然刺激,如果你内心‘嘣’,当下发现:这个是缘起的,它本性是空,就是见法。因缘来了,你触对了,你就知道,原来这一法是因缘生起的,然后你觉知的当下,它又灭去了,证明它本性是空,它是缘起的,这不是见法吗?见法就是透过观察现象的生灭不住了知法的本质空,本来面目是空,为什么会有?因缘和合有,加上错误的观念,落入实有才会起执著。
所以导师说如领境,境就是境界,你领纳了境界,而适合于自己身心的,即引起喜乐。为什么是身心呢?因为这有两个方面,比方说你到澡堂去泡澡,那个身体很舒服,心里也很舒服,如果你做按摩,身体很舒服,你内心就很舒服,引起喜乐。如果按痛了,有的人不会按,叮咣叮咣,结果你内心很不舒服:‘这个人不懂按摩’!是这样子,如不合意的即感到苦痛或忧愁。这就是情绪的作用,称为受蕴。
什么是想蕴?想的定义为「取像」,即是认识作用。认识境界的时候,眼睛看,你要认识,什么叫认识?什么叫不认识?认识就是你前面见过、留有印象的,我们说一回生二回熟,有的人到这边来,一看见过,叫认识。这个人好像…..我们有没有见过面啊?取像取不出来,叫不认识。内在的记忆,提出来给你印合,对上了,叫认识,对不上叫不认识,这就是想蕴的功能。尤其明显的,比方说我们已经踏上社会很多年了,突然一个通知,开同学会,哦,马上就想,哇,开同学会这是头一次哦,我们从学校毕业出来已经十几年都没见了,这个想蕴就很丰富了,你会想到这个学生里面哪几个比较好说的,经常在一起玩的,哪几个是怎么样,你想蕴就要提取。等大家汇合在一起碰面的时候,你叫……你叫什么?为什么?色在无常变化,原来留下你心里的那个印象,跟现在当下碰到的印合不起来,好像有点像,但是又不像。所以我们的记忆,只是当下的那一刻,就像拍照一样拍进去。但是有情是活动的,它是变化的,到这个时候就要想蕴的功能起作用了,所以它的定义为取像,分别认识作用。当认识境界时,心,就是内在的意识,即摄取境相现为心象。这个是指什么呢,对外在的境界,比方说不认识的人来找你,或者你到了一个新的地方,比方说你到这里来,从来没见过,你就会摄取境相,这里有一个栈道,这里还有流水,这里有座桥,是断的,断桥,然后这个象地村去走一走、看一看,认识一下,这个就是摄取境相现为心相,我们所看到外在的形相,其实就是内心显现的相,叫心相,心相是什么呢?就是眼识,我们幻灯片里面有,就是我们眼睛通过光合作用,把外在的相,光合作用投射到内在视网膜上,那个倒影,这个倒影它又会产生电波到大脑,视觉神经中枢,那边一综合,成为眼识,认识外在的现象,是这样子。如果看过那些东西啊,你就相信佛说的,真的都是幻象,六识法如幻。因为它都是经过转换的,经过六个管道采集进来,然后到里面经过大脑中枢的分析,成形成像,怎么不幻呢!说到底它是生物电波的作用,电流的作用。所以由此表象作用,构成概念,进而安立种种名言。概念就是这个外在的东西,它到底是什么个状态,你有个概念,然后安立名言,贴个标签。不是说不要用,可以用啊,只是你了解:原来我们眼所见、耳所闻的这些都是虚幻的。比方说,你叫某某名,也是父母起的名,贴的标签,它其实不是实有的。可不可以用啊,如果这样都不可以用,那你走到街上去,你说想蕴不要用,那么多人,你难道看到的都是同一个样子吗?有很多人在街上来来往往走,有的摆摊,有的吆喝,有的在做煎饼,难道你看到都是同一个样貌吗?你不要去想,不要去想难道你看到的就都是一样的吗?那不可能的。你眼睛看的当下,它就已经给你呈现在面前,就是不一样的,这是生命本有的功能,五蕴和合的生命你说能把它拿掉一蕴,不可能的。而且你经过实践,证明是不可能的,就像现在,大家坐在这里,我说我要这样不分别,我就是看,难道我这样看不分别,当下不起心动念知道的,不起心动念难道看到都一样的相貌吗?不一样的。它就是你这个触的当下,马上就给你分析的清清楚楚,分辨的清清楚楚。识的功能,不是说我们后面起的意识,不能这样、不能那样,如果这样,就有‘我’了。因为有我才可以主宰,欲令如是,不令如是。而且这个生命的功能,你只要生为人,它就是这样的功能,生为狗就是狗的功能,生为蚂蚁就是蚂蚁的功能,要么你是外科大夫,把它的功能破坏掉,不能改变它的。所以想蕴就是生命功能之一,不能去改变它的,修学佛法不是改变生命的功能,只是改变错误的观念,本来以为看到的每一个都是实有的,现在通过修学佛法,通过分析五蕴、六处、六界,知道是一合相,不是实有的,怎么证明呢?观察无常啊。从无常两个字就可以观察到它不是实有的,为什么?因为实有的是永恒不变的。所以为什么佛说无常是正见,正见就是正确的知见,正确的理解。(待续)
容易因财招灾的八字命局如何化解?
现实中总有一些人,发财后就有飞来横祸,有钱了就出现病伤之灾,要么就会破大财,总之就是通过各种意外把钱财花光,反正就是留不住钱财,钱财没了,灾难也就没了。其实,这些情况命理都有暗示,我们可以根据命理情况进行弥补,或许就能改变这种发财有灾的人生现状。
一、身弱财多,广交朋友
“身”指的是命主自己,是以出生日的天干(日元)来代表的,身弱就是日元五行在八字原局中衰弱。“财”指的就是财星,代表的是钱财物质。身弱财多就好比让一个身体虚弱的人,去扛起众多黄金般,扛起来的同时身体也就垮了,所以,这种人财来了就会有灾。
化解办法:提升日元五行能量,犹如现实中锻炼体质,提高免疫力,让自己变的强大。易理就是广交朋友,抱紧贵人大腿,让外界一切小人无法近身。
二、财滋杀而身弱,结识上层贵人
偏官无制为“七杀”,七杀是专门克制日元的力量,就好比匪徒,虎视眈眈的瞄着你,一旦你好过了,发财了就要分一杯羹。身弱财星滋杀,就是不受财富,一旦发财就要出现意外灾煞。
化解办法:增强印绶的五行能量,因为印绶可以化杀,也可以增强食伤的力量,因为食伤可以制杀。易理就是结交上层贵人,得到上层贵人保护,或是与下属晚辈搞好关系,得到他们的帮助、保卫。
三、比劫夺财,跟随领导
“比劫”就是比肩和劫财,八字命理中比劫是专门制约财星的,比劫夺财的人,好事难以成双,事情总是美中不足,看似成功的时候,就会出现意外而失败。发财了就会被别人分夺,要么就有意外之灾,浪费钱财,隐性支出等。
化解办法:增强官星的力量,因为官杀制比而卫财,好比官方警察保卫钱财之意。现实生活中就是紧跟领导思想步伐,多接触官方人员,使之小人无法近身。
#八字# #算命# #风水#
现实中总有一些人,发财后就有飞来横祸,有钱了就出现病伤之灾,要么就会破大财,总之就是通过各种意外把钱财花光,反正就是留不住钱财,钱财没了,灾难也就没了。其实,这些情况命理都有暗示,我们可以根据命理情况进行弥补,或许就能改变这种发财有灾的人生现状。
一、身弱财多,广交朋友
“身”指的是命主自己,是以出生日的天干(日元)来代表的,身弱就是日元五行在八字原局中衰弱。“财”指的就是财星,代表的是钱财物质。身弱财多就好比让一个身体虚弱的人,去扛起众多黄金般,扛起来的同时身体也就垮了,所以,这种人财来了就会有灾。
化解办法:提升日元五行能量,犹如现实中锻炼体质,提高免疫力,让自己变的强大。易理就是广交朋友,抱紧贵人大腿,让外界一切小人无法近身。
二、财滋杀而身弱,结识上层贵人
偏官无制为“七杀”,七杀是专门克制日元的力量,就好比匪徒,虎视眈眈的瞄着你,一旦你好过了,发财了就要分一杯羹。身弱财星滋杀,就是不受财富,一旦发财就要出现意外灾煞。
化解办法:增强印绶的五行能量,因为印绶可以化杀,也可以增强食伤的力量,因为食伤可以制杀。易理就是结交上层贵人,得到上层贵人保护,或是与下属晚辈搞好关系,得到他们的帮助、保卫。
三、比劫夺财,跟随领导
“比劫”就是比肩和劫财,八字命理中比劫是专门制约财星的,比劫夺财的人,好事难以成双,事情总是美中不足,看似成功的时候,就会出现意外而失败。发财了就会被别人分夺,要么就有意外之灾,浪费钱财,隐性支出等。
化解办法:增强官星的力量,因为官杀制比而卫财,好比官方警察保卫钱财之意。现实生活中就是紧跟领导思想步伐,多接触官方人员,使之小人无法近身。
#八字# #算命# #风水#
不知自己的过失是一种隐患
生活中,有些人会忽略别人的感受,自作主张地干涉别人的私事,常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖,反而给人带去了难堪和伤害。
还有一种人,一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情,要么就是喜欢跟别人比较:如果你过得比他好,他就会冷嘲热讽;如果你过得不如意,他就会表面好意安慰你,心里却由此得到了平衡。
要知道,放纵自己的欲望是一种祸害;消费别人的不幸是一种罪恶;不知自己过失是一种隐患。
懂得克制自己的好奇心,克制自己的表演欲,克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏,并懂得约束自我,不夸大别人的缺点,也不惦念以前的嫌隙,热情而不逾矩,是我们最基本的修养。然而我们很多人,因为不明信因果和无常,随业力所迁而不知如何去对执和转换,往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时,不懂得珍惜和欣赏,也忘记尊重彼此;而当违缘逆境产生时,又捶胸追悔甚至怨怒他人,直把恶语嗔恚之火烧得遍天,从而种下相续的恶因恶缘。
《史记》中说“君子交绝,不出恶言。”
我们修行之人,更应深思此言:“真行自己错,莫论他人非。”
当代住世佛陀在《鉴别真正的上师》中,提及“真行自己错,莫论他人非”时,告诉我们,真正的修行人是看到自己的错,把别人的错和业力看成自己的错和业力体现,反照观看自己哪里做得不好,不去争输赢,不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非,而反过来认为他的是非就是我的错,这样才能建立忍辱菩提。
而当因缘不具足,有些关系难以为继时,也不应谈论他人的是是非非,况且贬低自己曾经珍重过的人事,并不会让自己显得高大。交集过后,给彼此留足体谅和祝福,一切均以因缘观之,是对彼此最好的释怀与尊重。
生活中,有些人会忽略别人的感受,自作主张地干涉别人的私事,常常造成用看似关心的方式戳到别人的痛点和软肋。不仅没有让人感到温暖,反而给人带去了难堪和伤害。
还有一种人,一天到晚关心跟自己没有多大关系的事情,要么就是喜欢跟别人比较:如果你过得比他好,他就会冷嘲热讽;如果你过得不如意,他就会表面好意安慰你,心里却由此得到了平衡。
要知道,放纵自己的欲望是一种祸害;消费别人的不幸是一种罪恶;不知自己过失是一种隐患。
懂得克制自己的好奇心,克制自己的表演欲,克制自己时刻想要冲出来的虚荣心和小聪明。在处事当中有所敬畏,并懂得约束自我,不夸大别人的缺点,也不惦念以前的嫌隙,热情而不逾矩,是我们最基本的修养。然而我们很多人,因为不明信因果和无常,随业力所迁而不知如何去对执和转换,往往就会很认真地执于一念一行当中。当有缘相聚时,不懂得珍惜和欣赏,也忘记尊重彼此;而当违缘逆境产生时,又捶胸追悔甚至怨怒他人,直把恶语嗔恚之火烧得遍天,从而种下相续的恶因恶缘。
《史记》中说“君子交绝,不出恶言。”
我们修行之人,更应深思此言:“真行自己错,莫论他人非。”
当代住世佛陀在《鉴别真正的上师》中,提及“真行自己错,莫论他人非”时,告诉我们,真正的修行人是看到自己的错,把别人的错和业力看成自己的错和业力体现,反照观看自己哪里做得不好,不去争输赢,不谈论、不卷入、不牵挂他人的是非,而反过来认为他的是非就是我的错,这样才能建立忍辱菩提。
而当因缘不具足,有些关系难以为继时,也不应谈论他人的是是非非,况且贬低自己曾经珍重过的人事,并不会让自己显得高大。交集过后,给彼此留足体谅和祝福,一切均以因缘观之,是对彼此最好的释怀与尊重。
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