且论预测的是否准确，其者是个玩味的问题，其味在明暗交杂，左右难立，在欲拒还迎，总之是让人为难，无语却成叹。

苏洵写过一篇辨奸论，目的是含沙射影的骂王安石，这个不谈，里边先说凡事都可以见微知著，以点见面，为啥大家都很难预测事态的发展呢？因为“好恶乱其中，而利害夺其外也”。就是关系到自己，当局者迷了。

再说到坏人坏事之所以得逞，是得了天时地利人和，各种因素因缘汇聚而成，不单是其本身的原因。

接着说到人做事要符合常情，因为“凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝”，这有一定道理，正常人脸脏了就洗脸，脏了故意不洗，来彰显自己真性情，从而博人眼球得到重用，这种人必为大奸。

那么显然这种言论太过绝对，有失偏颇，所以最后一段自说自话补上“使斯人而不用也，则吾言为过”，“天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!”
这个坏人要是没得逞呢，那就是我说错了，毕竟前面说了，坏人也要得到助力才行，如果天下被祸害了呢，那我空得个有远见的名声，悲哀。
还写上善用兵者，无赫赫之功，变着法来忽悠。

正反都说全了，进可攻退可守，逻辑无懈可击，这种思路堪称完美。这就像及了一些算命里的理论依据，说你好有好的理由，不好也有不好的理由，但好坏处于动态平衡，随时可因一些变量转换，至于变量是什么，玄之又玄，需要一番推演。但这都不重要，最后结果到底是何许，正如苏洵这一招，阴阳皆在我手上，从不缺道理，君子从不立危墙。

白居易有五首放言，有恰得其理的地方。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍
试玉要烧三日满，辨材须待七年期
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时
向使当初身便死，一生真伪复谁知

人生到底该算些什么呢？
祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩
贫富贵贱又算如何呢？
莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何

生死又何如？
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭
松树千年终是朽，槿花一日自为荣
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情

一切有为法，如梦幻泡影。

【古代格言】

天地生一世人，自足了一世事。好马遇不上伯乐不算是千里马。良材美器，宜在尽用之地。吾任天下之智力，以道御之。抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠。甘瓜苦蒂，天下物无全美也。
人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。江山代有才人出，各领风骚数百年。古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇。长才靡入用，大厦失巨楹。终身之计，莫如树人。
十日画一水，五日画一石。人才虽高，不务学问，不能致圣。试玉要烧三日满，辨才须待七年期。与人善言，暖于布帛。闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒。或谗言似信，不可谓有诚。辞多类非而是，多类是而非。
理直而出之以婉，善言也，善道也！言不贵文，贵于当而已，当则文。言而当，知也；默而当，亦知也！言近而指远者，善言也！修辞立其诚。有其言，无其行，君子耻之！言贵于有物，无物，非言也！无验而言之谓妄。高议而不可及，不如卑论之有功也！弗知而言为不智，知而不言为不忠。喜时之言多失信。苦言药也，甘言疾也。
同君一席话，胜读十年书。丈夫会应有知己，世上悠悠安足论。欲取鸣琴弹，恨不知音赏。道不同，不相为谋。同声相应，同气相求。同类相比，同声相应，固天理也！志道者少友，逐利者多俦。同声自相应，同心自相知。行同趋同，千里相从。家贫志不移，贪读如饥渴。士欲宣其义，必先读其书。一日不书，百事荒芜。积财千万，无过读书。问姓惊初见，称名忆旧容。乍见翻疑梦，相悲各问年。说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。落日见秋草，暮年逢故人。昔别君未婚，儿女忽成行。

真是天有不测风云。广州早上还晴空万里，临近中午突然暴雨倾盆，远处竟有隆隆的雷声。真好！可以减少一些炎热。任而是阴是晴，雨大雨小，有风无风，我稳坐家中静心读点古诗不亦乐哉。此时我正读到白居易的《放言五首·其三》，对如何评价历史人物有启发。

赠君一法决狐疑，
不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，
辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
一生真伪复谁知？