#123如是我闻[超话]#【五浊恶世誓先入】
楞严经名相概念 卷三126
五浊恶世誓先入：
我们现在正是
「五浊恶世」
「五浊」
因为《楞严经》
专门有一段讲五种浊，
所以我们在这省略，
到后面讲得更加具体。
人均寿命进入
两万岁的时候，
这个世界
就进入五浊恶世。
人均寿命进入
一百岁的时候
就进入五浊恶世。
我们这一个时空点
人均寿命是七十岁，
所以在法华会上
那些阿罗汉发愿
在佛灭度以后，
在末法时代，
他们要弘扬
《妙法莲华经》
但是他们不愿意
到娑婆世界，
他们要到其他世界!
为什么？
因为娑婆世界的
这些东西太坏，
阿罗汉他不敢来。
他怕遭到人家
诽谤、刁难，等等等等。
所以那些大菩萨看不过，
个个摩拳擦掌，
发愿要到娑婆世界，
到最困难的地方度众生。
所以我们就知道，
今天在这里
能够听闻《楞严经》的
这些菩萨，
你要知道你自己是什么人，
不要忘记了
我们的本愿、
我们的本誓!
法华会上没有发过愿的人，
我告诉你，
你今天不会
来这里听经闻法！
好好把
《法华经—见宝塔品》
回去读个十遍八遍。
你再来悟你是谁，
自己检点自己。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
楞严经名相概念 卷三126
五浊恶世誓先入：
我们现在正是
「五浊恶世」
「五浊」
因为《楞严经》
专门有一段讲五种浊，
所以我们在这省略，
到后面讲得更加具体。
人均寿命进入
两万岁的时候，
这个世界
就进入五浊恶世。
人均寿命进入
一百岁的时候
就进入五浊恶世。
我们这一个时空点
人均寿命是七十岁，
所以在法华会上
那些阿罗汉发愿
在佛灭度以后，
在末法时代，
他们要弘扬
《妙法莲华经》
但是他们不愿意
到娑婆世界，
他们要到其他世界!
为什么？
因为娑婆世界的
这些东西太坏，
阿罗汉他不敢来。
他怕遭到人家
诽谤、刁难，等等等等。
所以那些大菩萨看不过，
个个摩拳擦掌，
发愿要到娑婆世界，
到最困难的地方度众生。
所以我们就知道，
今天在这里
能够听闻《楞严经》的
这些菩萨，
你要知道你自己是什么人，
不要忘记了
我们的本愿、
我们的本誓!
法华会上没有发过愿的人，
我告诉你，
你今天不会
来这里听经闻法！
好好把
《法华经—见宝塔品》
回去读个十遍八遍。
你再来悟你是谁，
自己检点自己。
#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#
智慧法语553：“耳入”是怎么形成的？
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。
摘自微信《法华论坛》
#jk日常##百县千红新农人##我们读书吧##清明上河图##长知识##自律##朱一龙##手绘##儿童教育##冬梦之约##亲爱的树洞#
兼耳与劳：这个「耳」就是耳入，也可以把它叫做听觉、闻性、听精，实际也是见分，是见分的另一种表现；「劳」，从这个字面上来讲是声音；实际上，「耳与劳」比喻十法界的万法。同是菩提瞪发劳相：都是我们的一念心。注意，不要机械地非要认为耳朵就是能听，有些特异功能的人耳朵还能闻香，耳朵还能看字。实际上，六入也是一种同分妄见和别业妄见的交相成就。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性：有振动了，我们听到了声音，停止了以后是不是声音呐？也是声音，那叫静音。你这个能听的东西没有丢失。
「发闻居中」，外面动和静这两种对待之法，反映到我们里面的自性。也就是说我们真心本来面目反反复复地作用，然后自然而然形成了能听的这种听闻性，在哪里呢？居耳根之中。「吸此尘象」就变成反作用。「二种妄尘，发闻居中」叫作用，「吸此尘象」它就有攀比心了，作用与反作用。「名听闻性」，名为听分，是耳入。
摘自微信《法华论坛》
#jk日常##百县千红新农人##我们读书吧##清明上河图##长知识##自律##朱一龙##手绘##儿童教育##冬梦之约##亲爱的树洞#
#佛教[超话]#
7
在唐朝的时候，
人们执着于这个【舍利】就是佛。
所以智者大师讲啊：
【舍利】是什么东西啊，
就是泥巴瓦块；
就是废头发废指甲，
有没有哪一个废头发废指甲
不是佛的法身舍利啊？统统都是啊。
所以佛证金身法身--
大至佛土小至微尘，
有情无情一切万法，
无非诸佛"法身真常"叫"涅槃"义。
否则你只能叫死亡，你不能叫涅槃，
要明白这个道理。
8
所以我们把这个道理搞明白，
我们这个心是不是通达开阔、
自在柔顺，就是这个道理。
许多同修眼神带有很大的怀疑性，啊。
你们慢慢 就会明白，
你多听， 看到别人明白了，
你马上莫名其妙地就会明白，
为什么大家知道吗？
因为你就是那个东西是不是，
就是那个东西。
9
【分布诸舍利 而起无量塔】
我们再把以上讲的法强调一下，
我们这个肉团身就是【塔】，
我们明白了"一心三藏"的道理，
就是佛的【舍利】，
会相归性作如是的观照。
【比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道】
这一般地来讲是佛肉身灭度以后，
在正法时代，佛法的气氛比较浓，
所以修行的气氛也比较浓。
【是妙光法师 奉持佛法藏
八十小劫中 广宣法华经
是诸八王子 妙光所开化
坚固无上道】
10
这个【坚固无上道】与
【妙光菩萨 八十小劫中】
宣扬《法华经》相对照。
所以我们听闻《法华》《楞严》
并不是说听一次两次就行了，
听一次就坚固一次，
这个见道位的境界千差万别。
少则阿罗汉，多则地上菩萨等觉菩萨
乃至像龙女那样直接圆满究竟，
听经闻法就有这样的功德，
这是圆顿大法的特种修法，
叫全性起修。
与方便法那种解行并重不是一回事，
我们不可以相提并论来混淆圆顿大法。
11
【当见无数佛】
【当】解释为道交感应、正当名分。
我们在见道位--明白了
一切万法皆由我一念所变现，
就【当见无数佛】。
【无数】就是无数啊，
包括已成就的古佛；
今成就的现在佛；
未成就的未来佛这一切万法。
"当见当见"就是我们心见，
《楞严经》讲"修心"，
你"见道"在圆顿大法即是＂证道"。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
在唐朝的时候，
人们执着于这个【舍利】就是佛。
所以智者大师讲啊：
【舍利】是什么东西啊，
就是泥巴瓦块；
就是废头发废指甲，
有没有哪一个废头发废指甲
不是佛的法身舍利啊？统统都是啊。
所以佛证金身法身--
大至佛土小至微尘，
有情无情一切万法，
无非诸佛"法身真常"叫"涅槃"义。
否则你只能叫死亡，你不能叫涅槃，
要明白这个道理。
8
所以我们把这个道理搞明白，
我们这个心是不是通达开阔、
自在柔顺，就是这个道理。
许多同修眼神带有很大的怀疑性，啊。
你们慢慢 就会明白，
你多听， 看到别人明白了，
你马上莫名其妙地就会明白，
为什么大家知道吗？
因为你就是那个东西是不是，
就是那个东西。
9
【分布诸舍利 而起无量塔】
我们再把以上讲的法强调一下，
我们这个肉团身就是【塔】，
我们明白了"一心三藏"的道理，
就是佛的【舍利】，
会相归性作如是的观照。
【比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道】
这一般地来讲是佛肉身灭度以后，
在正法时代，佛法的气氛比较浓，
所以修行的气氛也比较浓。
【是妙光法师 奉持佛法藏
八十小劫中 广宣法华经
是诸八王子 妙光所开化
坚固无上道】
10
这个【坚固无上道】与
【妙光菩萨 八十小劫中】
宣扬《法华经》相对照。
所以我们听闻《法华》《楞严》
并不是说听一次两次就行了，
听一次就坚固一次，
这个见道位的境界千差万别。
少则阿罗汉，多则地上菩萨等觉菩萨
乃至像龙女那样直接圆满究竟，
听经闻法就有这样的功德，
这是圆顿大法的特种修法，
叫全性起修。
与方便法那种解行并重不是一回事，
我们不可以相提并论来混淆圆顿大法。
11
【当见无数佛】
【当】解释为道交感应、正当名分。
我们在见道位--明白了
一切万法皆由我一念所变现，
就【当见无数佛】。
【无数】就是无数啊，
包括已成就的古佛；
今成就的现在佛；
未成就的未来佛这一切万法。
"当见当见"就是我们心见，
《楞严经》讲"修心"，
你"见道"在圆顿大法即是＂证道"。
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