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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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《心斋随笔》第34章
文 / 乐樵山人
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【1】菩提无树，明镜非台
紫菩提老师禅律《参》一诗中，有句云：“拈花微笑心传印”。前几天，山人以此为题，写了一则随笔。柳堂先生读罢之后，评曰：“由此拈花一笑公案，联想到六祖慧能大师的《菩提偈》公案。神秀曰：时时勤拂拭，莫使染尘埃；慧能曰：本来无一物，何处惹尘埃？这大约即是渐悟、顿悟之别吧。其实，这本来是参悟的法门，只是两者路径不同而已。但是，俗人却往往分出境界之高下。顿悟入道，恐限天才；凡夫俗子若欲入道，走渐悟之途，比较可靠一些。”
对于柳堂先生此评，山人乃谓其曰：顿悟成佛，是禅宗的核心教义。在禅宗史上，世人之所以共推六祖慧能，为禅宗的实际创始人，而非早期的其他祖师，就是因其开创了“直指人心，见性成佛”的“顿教”法门。所谓“南能北秀”或“南顿北渐”，反映的正是以慧能为代表的南宗“顿悟禅”，和以神秀为代表的北宗“渐悟禅”之差异。而南宗的“顿悟”禅，真正体现了禅的精髓，是以谈禅宗，必及“顿悟”。然而，到底什么才是顿悟，并非一个可以随意回答的问题。
六祖慧能大师，俗家姓卢，因此古人的一些诗词里，又称其为“卢能”。比如宋徽宗有诗曰：
有情身不是无情，彼此人人定里身。
会得菩提本无树，何须辛苦问卢能？
《六祖坛经·行由品》记载：慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰:《金刚经》。复问从何所来？持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师。惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
从五祖弘忍与慧能的对答中，就可以看出，慧能之悟性极高。他虽不识字，但却是上根、利根之人。是以慧能大师得法之后，曾有言曰：“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。“又曰：汝师戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接最上乘人。”可见他度众生的对象，是上上根人。换句话说，上根以下的人，都不是他的对象。也就是说，这个门你进不来。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是六祖慧能得以传承衣法、一鸣惊人的《菩提偈》，我们现在所熟知的典故中，可以知道六祖与神秀大师争衣法之传，最后是慧能获得了五祖的传承。《六祖坛经·行由品》记载曰：
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈？”
神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞枷经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我述，宿业障重，不合得法，圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：‘凡所有相，皆是虚妄’，但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安。犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法。令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。
慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈，其事希有！”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣！犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
此后，迨至明代吴承恩写《西游记》之时，书中须菩提祖师，半夜三更传法给孙悟空的一段文字，便是将五祖传法给六祖慧能的这个故事，照搬了过去。
因此，“南顿北渐”的顿悟之法，对于一般人而言，并非适合，以其对于根器的要求，太高了。是故六祖慧能有曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”无论是南顿还是北渐，其实都是一种法，修的也是同一个佛，但是每个人的资质大不相同，开悟的速度亦是有快有慢，所以才有了佛法的渐、顿之分。
【2】禅净双修
《法华经》把佛之知见的证得，分成两方面的四阶，称为“开、示、悟、入”。开与示，是由佛陀担任的、对众生做的，将众生本有的佛性之宝藏打开来，指示给众生，称为开示；悟与入，则是由众生自己来做的，众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟。悟后如法修持，才能进入佛的知见之门。
若以阶位来衡量，悟佛知见，是在未登初地的凡位菩萨；入佛知见，是在登了初地以上的圣位菩萨。因为唯有初地以上，才能一分一分地断无明，一分一分地证觉性。初地以前，都是准备工夫。可见，顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛；渐修是修的事相功德，唯有积于渐修，才能真的成佛。
虽说“理以顿悟，事以渐修”，然而世上之人，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门为“着相”，境界太低，而自己却又做不到。正如慧能大师所言：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他，言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”
比如百丈怀海禅师，虽然建立了丛林制度，但是其亦曰：“修行以念佛为稳当，万修万人去。”又如净土宗六祖、禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师，亦有云：
有禅有净土，犹如戴角虎。
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去。
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路。
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱。
万劫与千生，没个人依怙。
这位永明寿禅师，史上可谓是鼎鼎大名。他是中国佛教史上，一位非常了不起的大师。他禅净双修，更身兼两宗祖师，既被尊奉为净土宗六祖，同时又是禅宗的法眼宗三祖。世人都公认他是古佛再来之人，并被认为是阿弥陀佛的化身。《感应篇汇编》里，记载了一则关于他的放生故事。其文曰：
唐末五代延寿禅师者，丹阳人。初为余姚县吏，亏欠库钱几十万。有司鞫之，止是买物放生用过，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变，言曰：“我放活万万生命，今虽死，径往西方矣，岂不乐哉！”钱王闻而怜之，释其罪，为僧。梦观音以甘露灌口，慧性日开，著《万善同归集》六卷。住永明寺。九十八岁，合掌坐化，起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜，人问故，答曰：“我，抚州僧也。因病至冥，见殿角有画像一轴，阎王自来顶礼。余问主吏，答曰：“此寿禅师也。凡死者皆经此处，唯禅师径往西方极乐世界，上品上生，王故敬礼耳。”可见往生之时，若径生西方，为阴府所重如此。
这则故事，亦另有版本，说的是唐末五代的永明大师，讳名延寿，平常喜欢买鱼虾等水族放生。在未出家之前，于吴越王钱文穆镇宁杭州时，当余杭县的库吏。有一年，适逢灾荒，由于灾情急迫，他便先动用了库钱来救济灾民，因而犯了监守自盗的罪名，依法应处死刑。
吴越王信仰佛教，深知他盗用库钱，全在救济灾民。因此命执行刑罚的人，在临刑之际，注意观察其言词面色，前来禀报。大师身临刑场，脸上殊无忧戚之色，反而神色怡然自在，毫无惊惧，大家都觉得很奇怪。大师说：“我对库钱毫无私用，全都用来救济灾民。如今死了，直生西方极乐世界，岂不是一大乐事？”吴越王听了他的话，就赦免了他的罪。永明大师从此出家为僧，勤修禅定，礼佛拜忏，获得无碍辩才。
据说大师圆寂之后，江西抚州有某僧生病，神识被摄入冥间，看见阎王大殿左边，供有一尊僧像，阎罗王时常出座恭敬礼拜。某僧感觉奇怪，便问主吏。主吏答曰：“阎罗王礼拜的是永明延寿大师。永明大师在世修持精进，如今已经往生西方极乐世界，证得上品上生。阎罗王特别尊敬大师之德行，因而设供，每日经常礼拜。”
永明寿禅师，虽然出身于五宗之一的法眼宗，但却不限于一门一派，他提倡禅净双修，并提出了在后世脍炙人口的禅净《四料简》。此《四料简》，道尽了禅、净两种法门的奥妙和利益：禅宗明心见性，直指人心，立地成佛，但是对于根器的要求很高；而净土宗，则是利钝兼收，不过效果会慢一些。要依靠阿弥陀佛的愿力，先往生极乐，开悟之后，再乘愿回到红尘，随缘化度众生。因此，很多不是上根、利根之人，还是以老实念佛为好。
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【乐樵注】参与评论师友：@柳堂666 [作揖][鲜花]
昨天下午六点前来公园打蓝球后回家饭后下楼来观看天空东方一片黑是东边下雨了把邻家插座收放地下窗台内今早六点后来至公园蓝球场未见有打球看见地上一片一片积水这应是昨个夜里下雨了自个打起球来近七点收球公园跑步人仍在还有一人在小路上走路拍球在继续东方☀️太阳会被云朵遮住一会出来这不七点七分天阴下来要下雨…… https://t.cn/R2WxHRg
#事件消息[超话]#
秋 感
看花疑远梦，望月念家乡。
陶菊孤怀傲，秋风两鬓霜。
思肠尤激切，心境付苍茫。
世故何曾弃，浮生岂可量。
随 咏
香梦昔何在，旧怀今已非。
本来秋鬓早，老去故人稀。
听我随心咏，待谁常面违。
书灯伴诗者，与月共清辉。
兴 寄
昨夜风吹雨，今朝露作珠。
归心怀远梦，别绪恋长途。
几度情常寄，千番兴不孤。
人生是非里，那必计荣枯。
秋 景
摇光频动影，落叶自知秋。
水面风吹皱，天涯月作钩。
空余露荷萎，不见野塘幽。
一任染霜鬓，几经舒远眸。
打蚊子
蚊虫叮咬梦难安，送我红包倒贴钱。
噼啪声声电蚊拍，让它痛快赴黄泉。
秋 感
看花疑远梦，望月念家乡。
陶菊孤怀傲，秋风两鬓霜。
思肠尤激切，心境付苍茫。
世故何曾弃，浮生岂可量。
随 咏
香梦昔何在，旧怀今已非。
本来秋鬓早，老去故人稀。
听我随心咏，待谁常面违。
书灯伴诗者，与月共清辉。
秋晓有寄
槐到落花秋不肥，晓窗拂动影依依。
偶闻飞鸟随风至，未见流云载月归。
感梦抒怀诗趁兴，出门入径露沾衣。
寄言今日昔何在，心境尚存人已非。
随 感
胸中新境地，梦里旧年春。
季节能无序，风光自有真。
月横飞雁影，槐作落花身。
何处方知远，祁连是近邻。
莫 问
饮须含沆瀣，食亦有朝霞。
零落频疏影，看来莫问花。
松风顺山势，云气挤天涯。
野径深幽里，自知何处家。
兴 寄
昨夜风吹雨，今朝露作珠。
归心怀远梦，别绪恋长途。
几度情常寄，千番兴不孤。
人生是非里，那必计荣枯。
秋 景
摇光频动影，落叶自知秋。
水面风吹皱，天涯月作钩。
空余露荷萎，不见野塘幽。
一任染霜鬓，几经舒远眸。
母病住院
半载光阴短，四回来就医。
有心瞧母病，无力挽身衰。
不觉儿孙痛，何尝照料疲。
我生齁喘紧，可待早痊时。
见 景
飞沙横塞上，流雾卷河西。
水远长天近，山高斜照低。
槐乡疏影乱，城市落花迷。
晚景人犹在，秋风鸟更啼。
富在诗
光阴逝去莫空悲，生死公平早与迟。
贵贱最终皆草木，立身富有乃歌诗。
清秋吟
竟日歌吟事，平生浩荡心。
清秋惊又见，爽气杳难寻。
举首望高鸟，隔云听远音。
人来槐路阔，梦醒落花深。
杂吟二首
其一
欲得歌吟一万篇，到头几句可成妍。
岂能无味学诗圣，何以空杯仿酒仙。
其二
此生只取乐天兴，今世难为苏子情。
不负光阴心已足，那曾固必为虚名。
秋 意
秋槐影里落花深，踏向长街几复寻。
记得昔年归雁字，携来今日碧云心。
孤怀坦荡频生意，大地清凉一豁襟。
斜月自知何处去，共随流水送轻阴。
秋 吟
岁逢秋日秋亦老，何故秋来衰二毛。
有处飞槐水流远，无涯碧宇雁横高。
随他酒满独留恋，笑我诗多空自豪。
应惜古今贤圣者，醉中共此织吟袍。
听 琴
拨来纤指数弦声，胜似高山流水倾。
幽韵入心留此醉，雅音睦耳泻其情。
只缘倚柳黄莺语，终竟栖梧彩凤鸣。
试问人间何所有，听琴亦可寄平生。
感 秋
菊花有时节，归雁复离别。
落叶听风鸣，举头望月缺。
水连天马湖，云接祁连雪。
一岁四时中，也知秋可悦。
意在凉州
落花花不稠，心也似清秋。
去鸟相望远，斜阳正倚楼。
几珠荷露滴，一抹彩云浮。
谁爱诗家老，自怜槐径幽。
开怀向何处，得意是凉州。
又号“五凉”
本是五凉士，号称为五凉。
岂能他处老，赖得此间狂。
到底悠然寄，从来独自扬。
奈谁新鬓雪，傲我菊花霜。
我 意
天地云相间，春秋岁共长。
远山何渺渺，前路亦茫茫。
迈步有方向，写心多激昂。
风怀由此寄，我意待谁量。
咏苏东坡
欲觅苏夫子，应从字里求。
赤心含日月，神笔蘸春秋。
书画独超绝，文章第一流。
其情寄无尽，天地共悠悠。
嗟叹人生
人生有限总留连，岂可长生永驻颜。
怪得光阴似流水，怅然逝去复无还。
寄 人
月到圆时圆复缺，人逢别后别还逢。
思如流水几时尽，身似行云无定踪。
秋 望
古今倾日月，天地累春秋。
花落有时尽，径通何处幽。
老槐空作态，新桂自成钩。
碧宇相望里，不堪伤远眸。
秋 怀
枫树红似火，碧云阴复晴。
鸣蝉惊别梦，去雁送离声。
影动荷无力，风生露自倾。
酒中人不在，秋月为谁明。
客游秋日到凉州
穿越河西一路悠，无人不肯到凉州。
水浮天马湖中影，月挂南城门上楼。
钟响大云禅意足，寺开罗什衲僧稠。
壶天复醉莲花梦，烟柳仍萦海藏秋。
仰望前来歌百塔，俊游所至豁双眸。
观风古有天梯雪，抚景岂无今日幽。
云外祁连谁可匹，此间形胜哪能俦。
纵然得句拟高适，千载与相诗气投。
水调歌头·有感甘肃省楹联学会三代会
卅载已过二，三代会相逢。几多豪迈时候，今日意无穷。坐看风生水起，料得笔雄联美。老少各从容。往事岂须忘，新事正兴隆。 天地转，日月替，气融融。自来就是，不同情调汇于胸。抒尽人间雅趣，秀出心头嘉句。寄寓向苍穹。一任跨时辈，披卷继前踪。
秋 感
看花疑远梦，望月念家乡。
陶菊孤怀傲，秋风两鬓霜。
思肠尤激切，心境付苍茫。
世故何曾弃，浮生岂可量。
随 咏
香梦昔何在，旧怀今已非。
本来秋鬓早，老去故人稀。
听我随心咏，待谁常面违。
书灯伴诗者，与月共清辉。
兴 寄
昨夜风吹雨，今朝露作珠。
归心怀远梦，别绪恋长途。
几度情常寄，千番兴不孤。
人生是非里，那必计荣枯。
秋 景
摇光频动影，落叶自知秋。
水面风吹皱，天涯月作钩。
空余露荷萎，不见野塘幽。
一任染霜鬓，几经舒远眸。
打蚊子
蚊虫叮咬梦难安，送我红包倒贴钱。
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秋 感
看花疑远梦，望月念家乡。
陶菊孤怀傲，秋风两鬓霜。
思肠尤激切，心境付苍茫。
世故何曾弃，浮生岂可量。
随 咏
香梦昔何在，旧怀今已非。
本来秋鬓早，老去故人稀。
听我随心咏，待谁常面违。
书灯伴诗者，与月共清辉。
秋晓有寄
槐到落花秋不肥，晓窗拂动影依依。
偶闻飞鸟随风至，未见流云载月归。
感梦抒怀诗趁兴，出门入径露沾衣。
寄言今日昔何在，心境尚存人已非。
随 感
胸中新境地，梦里旧年春。
季节能无序，风光自有真。
月横飞雁影，槐作落花身。
何处方知远，祁连是近邻。
莫 问
饮须含沆瀣，食亦有朝霞。
零落频疏影，看来莫问花。
松风顺山势，云气挤天涯。
野径深幽里，自知何处家。
兴 寄
昨夜风吹雨，今朝露作珠。
归心怀远梦，别绪恋长途。
几度情常寄，千番兴不孤。
人生是非里，那必计荣枯。
秋 景
摇光频动影，落叶自知秋。
水面风吹皱，天涯月作钩。
空余露荷萎，不见野塘幽。
一任染霜鬓，几经舒远眸。
母病住院
半载光阴短，四回来就医。
有心瞧母病，无力挽身衰。
不觉儿孙痛，何尝照料疲。
我生齁喘紧，可待早痊时。
见 景
飞沙横塞上，流雾卷河西。
水远长天近，山高斜照低。
槐乡疏影乱，城市落花迷。
晚景人犹在，秋风鸟更啼。
富在诗
光阴逝去莫空悲，生死公平早与迟。
贵贱最终皆草木，立身富有乃歌诗。
清秋吟
竟日歌吟事，平生浩荡心。
清秋惊又见，爽气杳难寻。
举首望高鸟，隔云听远音。
人来槐路阔，梦醒落花深。
杂吟二首
其一
欲得歌吟一万篇，到头几句可成妍。
岂能无味学诗圣，何以空杯仿酒仙。
其二
此生只取乐天兴，今世难为苏子情。
不负光阴心已足，那曾固必为虚名。
秋 意
秋槐影里落花深，踏向长街几复寻。
记得昔年归雁字，携来今日碧云心。
孤怀坦荡频生意，大地清凉一豁襟。
斜月自知何处去，共随流水送轻阴。
秋 吟
岁逢秋日秋亦老，何故秋来衰二毛。
有处飞槐水流远，无涯碧宇雁横高。
随他酒满独留恋，笑我诗多空自豪。
应惜古今贤圣者，醉中共此织吟袍。
听 琴
拨来纤指数弦声，胜似高山流水倾。
幽韵入心留此醉，雅音睦耳泻其情。
只缘倚柳黄莺语，终竟栖梧彩凤鸣。
试问人间何所有，听琴亦可寄平生。
感 秋
菊花有时节，归雁复离别。
落叶听风鸣，举头望月缺。
水连天马湖，云接祁连雪。
一岁四时中，也知秋可悦。
意在凉州
落花花不稠，心也似清秋。
去鸟相望远，斜阳正倚楼。
几珠荷露滴，一抹彩云浮。
谁爱诗家老，自怜槐径幽。
开怀向何处，得意是凉州。
又号“五凉”
本是五凉士，号称为五凉。
岂能他处老，赖得此间狂。
到底悠然寄，从来独自扬。
奈谁新鬓雪，傲我菊花霜。
我 意
天地云相间，春秋岁共长。
远山何渺渺，前路亦茫茫。
迈步有方向，写心多激昂。
风怀由此寄，我意待谁量。
咏苏东坡
欲觅苏夫子，应从字里求。
赤心含日月，神笔蘸春秋。
书画独超绝，文章第一流。
其情寄无尽，天地共悠悠。
嗟叹人生
人生有限总留连，岂可长生永驻颜。
怪得光阴似流水，怅然逝去复无还。
寄 人
月到圆时圆复缺，人逢别后别还逢。
思如流水几时尽，身似行云无定踪。
秋 望
古今倾日月，天地累春秋。
花落有时尽，径通何处幽。
老槐空作态，新桂自成钩。
碧宇相望里，不堪伤远眸。
秋 怀
枫树红似火，碧云阴复晴。
鸣蝉惊别梦，去雁送离声。
影动荷无力，风生露自倾。
酒中人不在，秋月为谁明。
客游秋日到凉州
穿越河西一路悠，无人不肯到凉州。
水浮天马湖中影，月挂南城门上楼。
钟响大云禅意足，寺开罗什衲僧稠。
壶天复醉莲花梦，烟柳仍萦海藏秋。
仰望前来歌百塔，俊游所至豁双眸。
观风古有天梯雪，抚景岂无今日幽。
云外祁连谁可匹，此间形胜哪能俦。
纵然得句拟高适，千载与相诗气投。
水调歌头·有感甘肃省楹联学会三代会
卅载已过二，三代会相逢。几多豪迈时候，今日意无穷。坐看风生水起，料得笔雄联美。老少各从容。往事岂须忘，新事正兴隆。 天地转，日月替，气融融。自来就是，不同情调汇于胸。抒尽人间雅趣，秀出心头嘉句。寄寓向苍穹。一任跨时辈，披卷继前踪。
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