【#济宁#邹城有座明朝藩王墓，墓主人死后谥号“荒王”，他究竟是谁 】
1969年的冬天，山东邹城传来消息，位于中心店镇九龙山南麓的一座规模宏大的陵墓被盗，当地政府迅速派出考古人员赶往现场查看相关情况。
这是谁的墓呢？当地老辈人说，墓主人好像是个明代的藩王，可究竟是哪位藩王不得而知，那么这是真的吗？考古人员查阅了相关资料。据明万历24年兖州府志记载，鲁荒王朱檀墓在县东北25里九龙山，康熙54年的周县志也有记录: 明鲁荒王在九龙山，结合史料和实际情况，工作人员判断这些被盗的墓葬主人应该就是明代的鲁荒王。
发现墓已经被盗了，考古人员赶紧抢救性挖掘，看看还能有什么收获，经过几个月的外围清理，考古人员终于见到了墓室，首先进入工作人员眼帘的是墓室的地面上积满了一层厚厚的淤泥，一盏万年灯大缸竖立在淤泥之中，
大缸的后面都是歪倒的桌椅，还有各式各样的木俑，乱七八糟的在淤泥中，露出身形，看到这个场景考古人员就是惊喜，为什么呢？这就是告诉考古人员盗墓贼对鲁王的盗掘没有成功！历经几百年的墓室是保存良好的，于是迅速对墓室的清理和发掘工作就此开始最后竟然发掘出了很多的陪葬品。
首先是考古人员在一个木匣子里发现的木制的 “鲁王之宝” ，木匣的表面呢，原本是贴金的龙纹，可是由于年代久远，上面贴的金箔大多都脱落了，
可 “鲁王之宝” 印章的发现，证明了大墓的主人确是如史料记载，就是当年少年早逝的明鲁荒王，其次发现了九旒冕，
是在鲁荒王朱檀棺床边上的木箱里找到的，按照明朝的规定，亲王用冕的规制是九鎏九珠，而让人惊喜的是，虽然几百年的时间过去了，这顶九旒冕主要的部分保存依然是非常良好的，这是很难得的。而在墓室后面还发现了玉带和玉杯等器物，考古人员还发现了一个专门用来收纳梳妆用具的纱布袋，袋内有铜镜、金耳挖勺、金牙签等等日常生活用品，
连挖耳勺和牙签都是金的，这些东西都说明了，鲁废王其尊贵身份，他生前的生活过得极其的奢靡。不过以上这些的发现对于考古人员虽然都是惊喜，但是仅仅只是小惊喜而已。
而在鲁荒王墓室里面的另外一个发现才是真正的大惊喜。这是在墓室后面西南部的地面上发现了一件古琴，
由于历史的原因，虽然古琴已经凋残了，但是琴身上刻的四个字 “天风海涛” 却清晰可见，而琴里面还有两行墨书 “圣宋隆兴甲申重修、大唐雷威亲斫” ，这是一把雷琴，是大唐制琴名家雷氏所做，而且还是雷氏家族最重要的一个人物雷威所斫，这把雷琴距明代初年已经五六百年了，没想到唐朝赫赫有名的雷琴居然在明朝藩王墓里找到了，这为我们现在的考古学家研究唐代的制琴工艺，找到了难得的实物。
当然大惊喜还不止是这把雷琴，在埋藏于地下几百年的这座墓葬里面，考古人员竟然还找到了不少书籍和绘画作品，而另外的惊喜藏在这些书籍绘画作品，很多都是之前没有注录过，没有见的书籍，很多有名字没有见过实物的书籍，书籍里面有明朝流行的四书五经，还有一些杜甫、韩愈的文集。
而一些古子画，虽然因为遭受水浸了，不少的画作颜料已经和纸面脱离了，但是最终经过考古人员的修复，有两幅古画还原了，一副是南宋的《葵花蛱蝶图》，
另一幅是是元代著名的画家钱选的《白莲花》这些可都是失传几百年的珍品啊，都是顶级国宝。
打开棺椁后，墓主人鲁荒王朱檀的遗骸暴露在了考古人员的面前，墓主人的头部朝北，两侧枕着丝带，发髻保持完好，上面还有个金簪，遗骸被层层包裹在棉布和袍服之中，外层穿的是金缎四团龙袍，腰部系着白玉腰带，当清理到墓主人身下被褥时，考古人员发现被褥上还放着19枚 “洪武通宝” 的金币为什么是19枚呢？
因为当年鲁荒王去世时只有19岁，虽然鲁荒王当年去世只有19岁，但他目中留下了这些文物，为我们现在更好的了解明代提供了更珍贵的实物史料和历史信息。
墓主人为何会少年早世，还被谥号为“荒王”呢？根据史料记载: 鲁荒王名叫朱檀，生于公元1370年，是明太祖朱元璋的第十个儿子，朱檀自幼聪慧过人，深得朱元璋的喜爱，15岁那年，按照明太祖朱元璋定下的藩王制度到山东兖州就藩，没想到这一去，朱檀竟然的炼丹之术，最后因为乱吃丹药，19岁那年把自己毒死了。朱元璋听到消息又心痛又愤怒，一气之下给这个儿子谥了一个 “荒” 号。真是爱其不幸，怒其不争啊，一个 “荒” 字真是体现了可怜天下父母心。
1969年的冬天，山东邹城传来消息，位于中心店镇九龙山南麓的一座规模宏大的陵墓被盗，当地政府迅速派出考古人员赶往现场查看相关情况。
这是谁的墓呢？当地老辈人说，墓主人好像是个明代的藩王，可究竟是哪位藩王不得而知，那么这是真的吗？考古人员查阅了相关资料。据明万历24年兖州府志记载，鲁荒王朱檀墓在县东北25里九龙山，康熙54年的周县志也有记录: 明鲁荒王在九龙山，结合史料和实际情况，工作人员判断这些被盗的墓葬主人应该就是明代的鲁荒王。
发现墓已经被盗了，考古人员赶紧抢救性挖掘，看看还能有什么收获，经过几个月的外围清理，考古人员终于见到了墓室，首先进入工作人员眼帘的是墓室的地面上积满了一层厚厚的淤泥，一盏万年灯大缸竖立在淤泥之中，
大缸的后面都是歪倒的桌椅，还有各式各样的木俑，乱七八糟的在淤泥中，露出身形，看到这个场景考古人员就是惊喜，为什么呢？这就是告诉考古人员盗墓贼对鲁王的盗掘没有成功！历经几百年的墓室是保存良好的，于是迅速对墓室的清理和发掘工作就此开始最后竟然发掘出了很多的陪葬品。
首先是考古人员在一个木匣子里发现的木制的 “鲁王之宝” ，木匣的表面呢，原本是贴金的龙纹，可是由于年代久远，上面贴的金箔大多都脱落了，
可 “鲁王之宝” 印章的发现，证明了大墓的主人确是如史料记载，就是当年少年早逝的明鲁荒王，其次发现了九旒冕，
是在鲁荒王朱檀棺床边上的木箱里找到的，按照明朝的规定，亲王用冕的规制是九鎏九珠，而让人惊喜的是，虽然几百年的时间过去了，这顶九旒冕主要的部分保存依然是非常良好的，这是很难得的。而在墓室后面还发现了玉带和玉杯等器物，考古人员还发现了一个专门用来收纳梳妆用具的纱布袋，袋内有铜镜、金耳挖勺、金牙签等等日常生活用品，
连挖耳勺和牙签都是金的，这些东西都说明了，鲁废王其尊贵身份，他生前的生活过得极其的奢靡。不过以上这些的发现对于考古人员虽然都是惊喜，但是仅仅只是小惊喜而已。
而在鲁荒王墓室里面的另外一个发现才是真正的大惊喜。这是在墓室后面西南部的地面上发现了一件古琴，
由于历史的原因，虽然古琴已经凋残了，但是琴身上刻的四个字 “天风海涛” 却清晰可见，而琴里面还有两行墨书 “圣宋隆兴甲申重修、大唐雷威亲斫” ，这是一把雷琴，是大唐制琴名家雷氏所做，而且还是雷氏家族最重要的一个人物雷威所斫，这把雷琴距明代初年已经五六百年了，没想到唐朝赫赫有名的雷琴居然在明朝藩王墓里找到了，这为我们现在的考古学家研究唐代的制琴工艺，找到了难得的实物。
当然大惊喜还不止是这把雷琴，在埋藏于地下几百年的这座墓葬里面，考古人员竟然还找到了不少书籍和绘画作品，而另外的惊喜藏在这些书籍绘画作品，很多都是之前没有注录过，没有见的书籍，很多有名字没有见过实物的书籍，书籍里面有明朝流行的四书五经，还有一些杜甫、韩愈的文集。
而一些古子画，虽然因为遭受水浸了，不少的画作颜料已经和纸面脱离了，但是最终经过考古人员的修复，有两幅古画还原了，一副是南宋的《葵花蛱蝶图》，
另一幅是是元代著名的画家钱选的《白莲花》这些可都是失传几百年的珍品啊，都是顶级国宝。
打开棺椁后，墓主人鲁荒王朱檀的遗骸暴露在了考古人员的面前，墓主人的头部朝北，两侧枕着丝带，发髻保持完好，上面还有个金簪，遗骸被层层包裹在棉布和袍服之中，外层穿的是金缎四团龙袍，腰部系着白玉腰带，当清理到墓主人身下被褥时，考古人员发现被褥上还放着19枚 “洪武通宝” 的金币为什么是19枚呢？
因为当年鲁荒王去世时只有19岁，虽然鲁荒王当年去世只有19岁，但他目中留下了这些文物，为我们现在更好的了解明代提供了更珍贵的实物史料和历史信息。
墓主人为何会少年早世，还被谥号为“荒王”呢？根据史料记载: 鲁荒王名叫朱檀，生于公元1370年，是明太祖朱元璋的第十个儿子，朱檀自幼聪慧过人，深得朱元璋的喜爱，15岁那年，按照明太祖朱元璋定下的藩王制度到山东兖州就藩，没想到这一去，朱檀竟然的炼丹之术，最后因为乱吃丹药，19岁那年把自己毒死了。朱元璋听到消息又心痛又愤怒，一气之下给这个儿子谥了一个 “荒” 号。真是爱其不幸，怒其不争啊，一个 “荒” 字真是体现了可怜天下父母心。
#李一桐[超话]# #李一桐鹤唳华亭# 补档记录第八集
这一集的名场面：晒书 简直太美了，我要赞美一万遍这个剧的服化道光，我愿把上一集太子对阿昔蜀中山水画的评价送给这一场戏的色彩、光线、比例 - “设色新细、气度殊雅”。
绑襻膊那一段看了又看，臻首低垂，修颈轻转，细长灵活的手指将襻膊绕过肩颈，拉起长袖，露出光洁的手臂，暖暖的阳光撒在上臂的皮肤上，叫人担心这凝脂会不会融化。
此时都有点埋怨太子了，为何要出声打破这一刻流动的宁静，但看在后边他俩一起撒了一波糖就原谅他好了。
安平伯、齐王、中书令的言谈充满铜臭、令人作呕，“读书人，麻烦多”其实是在说”读书人，价钱高”吧。没想到许昌平是齐王派的军师，他虽投身齐王但仍有一丝傲骨地拒绝了中书令的透题，后边送赵叟离世也揭示了他的身世没有那么简单。这个许昌平是一把利刃，齐王一派搞不好也会被反噬。
文昔叫文普起床+顧逢恩叫太子起床去看榜又是一組對稱。文昔想去去不得，太子不想去又轉變主意想去，都是想著見對方呢，這一對的心事就在這對比和轉變中慢慢顯現… 文昔在哥哥半說破她心事後就把早早起床給哥哥做的早飯端走了，只留下了一聲“哼”，小兒女的嬌態讓人嘴角翹起放不下來☺️懶得動的太子在顧逢恩說家眷也會去看榜后急匆匆出門，連披風都沒想起來穿，上馬後還要讓宮人給看帽子正不正、說了正還要再整理一下，不僅女為悅己者容，太子也不例外吶☺️
看榜一段交待了顧逢恩不靠家中餘蔭的心志、張陸正和陸英的恩怨、以及武德侯欲以太子妃之位結盟張陸正的謀劃（張紹筠夠蠢，本該保密之事竟大庭廣眾下宣揚），鏡頭一轉就到了武德侯門生與盧尚書商議此事的場景。
盧尚書沉吟武德侯提出的“讓張氏女為太子妃”之時，太子正好在後院遇到曬書的阿昔。一邊是太子婚姻之事操於人手，一邊是太子阿昔隔著落有兩人文筆的屏風彼此試探心意、瞭解心胸，也堪一叹。好在盧尚書總是偏心太子的，並沒有妥協于結盟張陸正的一時之利，反而更警惕他的“人盡可君”，以及帝后不睦的惡果。“利弊可以權衡、交易、買賣， 人的情義，不能。”
屏風前阿昔和太子的對話已經可以背下了：
“給我講講這畫上的地方吧”
“雲山蒼蒼，江水泱泱，千萬氣象，天高水長。白鶴從清流里飛起，越飛越高，越飛越遠，看不見了。天還是天，水還是水，江山美得就像畫一樣。我站在高處，想起了那段話…”
“可得解脫處，唯神佛前，與山水間”
“看著這樣的山河，不必豋仙，一個人的胸懷也可以無比寬廣；不生羽翼，也可以無限自由”
至此，雖有世俗相隔，兩人心意已相通、心胸可共鳴，就像隔著屏風仍能相對輕觸的指尖。
在太子羨慕阿昔看過大好河山時，阿昔開解太子“年深日久，地厚山高，若是有緣，終有再見之日。只要懷著這份心願，以後一定會見到的。”，可見阿昔此時還是抱著樂觀心態、對即將遭遇的皇權毒打還一無所知，真是小可憐[可怜]
太子用一句“可待”+“要看你，是不是一起去”約阿昔再會大相國寺，女孩的矜持和羞澀讓阿昔用取走屏風上太子給她的披風這種方式來應約☺️
結果被阿昔唸叨了兩次去取水的盧夫人也取笑阿昔“曬成這樣啊（臉頰都紅了）”☺️
這一段李一桐演得太好啦， 被外男看到手臂“噠噠噠”跑到屏風後的驚慌、心屬莊麗山河的大氣、對未來抱有希望憧憬的樂觀、被心悅之人邀約的開心加矜持、被長輩取笑臉紅的羞澀， 有太多不同的表情+肢體動作，在一段戲里集中呈現這麽多种情緒，看得好過癮。
照例兩個點：
1⃣屏風前太子讓阿昔續詩，阿昔連說不敢，“文思”和“書道”都不敢續貂，阿昔你看你這就是一語成讖了吧，後邊讓你練字練到哭
2⃣作者/編劇真地很愛玩文字梗， 阿昔問：連“殿下”也會嚮往山水間嗎，太子答：正是因為“殿下”所以才嚮往啊，這裏就用了“殿下”的本意
这一集的名场面：晒书 简直太美了，我要赞美一万遍这个剧的服化道光，我愿把上一集太子对阿昔蜀中山水画的评价送给这一场戏的色彩、光线、比例 - “设色新细、气度殊雅”。
绑襻膊那一段看了又看，臻首低垂，修颈轻转，细长灵活的手指将襻膊绕过肩颈，拉起长袖，露出光洁的手臂，暖暖的阳光撒在上臂的皮肤上，叫人担心这凝脂会不会融化。
此时都有点埋怨太子了，为何要出声打破这一刻流动的宁静，但看在后边他俩一起撒了一波糖就原谅他好了。
安平伯、齐王、中书令的言谈充满铜臭、令人作呕，“读书人，麻烦多”其实是在说”读书人，价钱高”吧。没想到许昌平是齐王派的军师，他虽投身齐王但仍有一丝傲骨地拒绝了中书令的透题，后边送赵叟离世也揭示了他的身世没有那么简单。这个许昌平是一把利刃，齐王一派搞不好也会被反噬。
文昔叫文普起床+顧逢恩叫太子起床去看榜又是一組對稱。文昔想去去不得，太子不想去又轉變主意想去，都是想著見對方呢，這一對的心事就在這對比和轉變中慢慢顯現… 文昔在哥哥半說破她心事後就把早早起床給哥哥做的早飯端走了，只留下了一聲“哼”，小兒女的嬌態讓人嘴角翹起放不下來☺️懶得動的太子在顧逢恩說家眷也會去看榜后急匆匆出門，連披風都沒想起來穿，上馬後還要讓宮人給看帽子正不正、說了正還要再整理一下，不僅女為悅己者容，太子也不例外吶☺️
看榜一段交待了顧逢恩不靠家中餘蔭的心志、張陸正和陸英的恩怨、以及武德侯欲以太子妃之位結盟張陸正的謀劃（張紹筠夠蠢，本該保密之事竟大庭廣眾下宣揚），鏡頭一轉就到了武德侯門生與盧尚書商議此事的場景。
盧尚書沉吟武德侯提出的“讓張氏女為太子妃”之時，太子正好在後院遇到曬書的阿昔。一邊是太子婚姻之事操於人手，一邊是太子阿昔隔著落有兩人文筆的屏風彼此試探心意、瞭解心胸，也堪一叹。好在盧尚書總是偏心太子的，並沒有妥協于結盟張陸正的一時之利，反而更警惕他的“人盡可君”，以及帝后不睦的惡果。“利弊可以權衡、交易、買賣， 人的情義，不能。”
屏風前阿昔和太子的對話已經可以背下了：
“給我講講這畫上的地方吧”
“雲山蒼蒼，江水泱泱，千萬氣象，天高水長。白鶴從清流里飛起，越飛越高，越飛越遠，看不見了。天還是天，水還是水，江山美得就像畫一樣。我站在高處，想起了那段話…”
“可得解脫處，唯神佛前，與山水間”
“看著這樣的山河，不必豋仙，一個人的胸懷也可以無比寬廣；不生羽翼，也可以無限自由”
至此，雖有世俗相隔，兩人心意已相通、心胸可共鳴，就像隔著屏風仍能相對輕觸的指尖。
在太子羨慕阿昔看過大好河山時，阿昔開解太子“年深日久，地厚山高，若是有緣，終有再見之日。只要懷著這份心願，以後一定會見到的。”，可見阿昔此時還是抱著樂觀心態、對即將遭遇的皇權毒打還一無所知，真是小可憐[可怜]
太子用一句“可待”+“要看你，是不是一起去”約阿昔再會大相國寺，女孩的矜持和羞澀讓阿昔用取走屏風上太子給她的披風這種方式來應約☺️
結果被阿昔唸叨了兩次去取水的盧夫人也取笑阿昔“曬成這樣啊（臉頰都紅了）”☺️
這一段李一桐演得太好啦， 被外男看到手臂“噠噠噠”跑到屏風後的驚慌、心屬莊麗山河的大氣、對未來抱有希望憧憬的樂觀、被心悅之人邀約的開心加矜持、被長輩取笑臉紅的羞澀， 有太多不同的表情+肢體動作，在一段戲里集中呈現這麽多种情緒，看得好過癮。
照例兩個點：
1⃣屏風前太子讓阿昔續詩，阿昔連說不敢，“文思”和“書道”都不敢續貂，阿昔你看你這就是一語成讖了吧，後邊讓你練字練到哭
2⃣作者/編劇真地很愛玩文字梗， 阿昔問：連“殿下”也會嚮往山水間嗎，太子答：正是因為“殿下”所以才嚮往啊，這裏就用了“殿下”的本意
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
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