在基督的祷告学校----第十二课 - 获取的信心
慕安德烈 基督徒每日灵修 今天
经文：可十一：24
所以我告诉你们，凡你们所祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。
(1)"凡。。无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)"你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服于神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之于心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。
(2)"凡你们所祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。，在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
(3)"只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
(4)"只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以后才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹五：15)
(5)"就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。
我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：袖赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”
祷告：
荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又大启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少；这件事大于我们所能相信的。
主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救找们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。 https://t.cn/R2dLMew
慕安德烈 基督徒每日灵修 今天
经文：可十一：24
所以我告诉你们，凡你们所祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。
(1)"凡。。无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)"你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服于神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之于心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。
(2)"凡你们所祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。，在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
(3)"只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
(4)"只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以后才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹五：15)
(5)"就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。
我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：袖赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”
祷告：
荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又大启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少；这件事大于我们所能相信的。
主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救找们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。 https://t.cn/R2dLMew
#读书[超话]##诗词[超话]#60句关于爱情的诗词，美不胜收！[心]
1、
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
2、
只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子·我住长江头》
3、
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
4、
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——温庭筠《南歌子词二首》
5、
愿得一心人，白头不相离。
——卓文君《白头吟》
6、
平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令·春情》
7、
山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
——佚名《上邪》
8、
入我相思门，知我相思苦。
——李白《秋风词》
9、
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
10、
问世间，情为何物，直教生死相许？
——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》
11、
执子之手，与子偕老。
——佚名《击鼓》
12、
一日不见兮，思之如狂。
——司马相如《凤求凰》
13、
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》
14、
怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。
——俞彦《长相思·折花枝》
15、
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》
16、
若是前生未有缘，待重结、来生愿。
——乐婉《卜算子·答施》
17、
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
18、
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀》
19、
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春·春恨》
20、
人到情多情转薄，而今真个悔多情。
——纳兰性德《山花子》
21、
落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙》
22、
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题》
23、
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——秦观《八六子·倚危亭》
24、
闻君有两意，故来相决绝。
——卓文君《白头吟》
25、
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！
——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
26、
换我心，为你心，始知相忆深。
——顾夐《诉衷情》
27、
心似双丝网，中有千千结。
——张先《千秋岁·数声鶗鴂》
28、
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
——佚名《西洲曲》
29、
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
——李白《怨情》
30、
日日思君不见君，共饮长江水。
——李之仪《卜算子》
31、
生当复来归，死当长相思。
——佚名《留别妻》
32、
欲把相思说似谁，浅情人不知。
——晏几道《长相思·长相思》
33、
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》
34、
酒入愁肠，化作相思泪。
——范仲淹《苏幕遮·怀旧》
35、
无情不似多情苦。一寸还成千万缕。
——晏殊《玉楼春·春恨》
36、
肠已断，泪难收。相思重上小红楼。
——辛弃疾《鹧鸪天》
37、
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
——白居易《浪淘沙》
38、
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
——李商隐《夜雨寄北》
39、
相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
——王雱《眼儿媚》
40、
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
——袁枚《马嵬》
41、
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——张泌《寄人》
42、
情人怨遥夜，竟夕起相思。
——张九龄《望月怀远》
43、
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
——王昌龄《闺怨》
44、
一寸相思千万绪。人间没个安排处。
——李冠《蝶恋花·春暮》
45、
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
——白居易《浪淘沙》
46、
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
——李白《长相思·其一》
47、
谁料同心结不成，翻就相思结。
——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
48、
殷勤花下同携手。
更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。
——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》
49、
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼儿》
50、
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
——武则天《如意娘》
51、
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
——朱庆馀《近试上张籍水部》
52、
恨君不似江楼月，南北东西，
南北东西，只有相随无别离。
——吕本中《采桑子》
53、
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
54、
皑如山上雪，皎若云间月。
——卓文君《白头吟》
55、
欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
——晏殊《蝶恋花》
56、
梅花雪，梨花月，总相思。
——张惠言《相见欢·年年负却花期》
57、
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
——纳兰性德《蝶恋花》
58、
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——鱼玄机《江陵愁望寄子安》
59、
怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。
——晏几道《浣溪沙》
60、
相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
——晏几道《鹧鸪天》
1、
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
2、
只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子·我住长江头》
3、
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首·其四》
4、
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——温庭筠《南歌子词二首》
5、
愿得一心人，白头不相离。
——卓文君《白头吟》
6、
平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令·春情》
7、
山无陵，江水为竭。
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
——佚名《上邪》
8、
入我相思门，知我相思苦。
——李白《秋风词》
9、
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
10、
问世间，情为何物，直教生死相许？
——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》
11、
执子之手，与子偕老。
——佚名《击鼓》
12、
一日不见兮，思之如狂。
——司马相如《凤求凰》
13、
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》
14、
怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。
——俞彦《长相思·折花枝》
15、
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》
16、
若是前生未有缘，待重结、来生愿。
——乐婉《卜算子·答施》
17、
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
18、
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
——黄景仁《绮怀》
19、
天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春·春恨》
20、
人到情多情转薄，而今真个悔多情。
——纳兰性德《山花子》
21、
落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙》
22、
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题》
23、
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
——秦观《八六子·倚危亭》
24、
闻君有两意，故来相决绝。
——卓文君《白头吟》
25、
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！
——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》
26、
换我心，为你心，始知相忆深。
——顾夐《诉衷情》
27、
心似双丝网，中有千千结。
——张先《千秋岁·数声鶗鴂》
28、
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
——佚名《西洲曲》
29、
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
——李白《怨情》
30、
日日思君不见君，共饮长江水。
——李之仪《卜算子》
31、
生当复来归，死当长相思。
——佚名《留别妻》
32、
欲把相思说似谁，浅情人不知。
——晏几道《长相思·长相思》
33、
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》
34、
酒入愁肠，化作相思泪。
——范仲淹《苏幕遮·怀旧》
35、
无情不似多情苦。一寸还成千万缕。
——晏殊《玉楼春·春恨》
36、
肠已断，泪难收。相思重上小红楼。
——辛弃疾《鹧鸪天》
37、
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
——白居易《浪淘沙》
38、
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
——李商隐《夜雨寄北》
39、
相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。
——王雱《眼儿媚》
40、
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
——袁枚《马嵬》
41、
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
——张泌《寄人》
42、
情人怨遥夜，竟夕起相思。
——张九龄《望月怀远》
43、
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
——王昌龄《闺怨》
44、
一寸相思千万绪。人间没个安排处。
——李冠《蝶恋花·春暮》
45、
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
——白居易《浪淘沙》
46、
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
——李白《长相思·其一》
47、
谁料同心结不成，翻就相思结。
——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
48、
殷勤花下同携手。
更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。
——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》
49、
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
——辛弃疾《摸鱼儿》
50、
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
——武则天《如意娘》
51、
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
——朱庆馀《近试上张籍水部》
52、
恨君不似江楼月，南北东西，
南北东西，只有相随无别离。
——吕本中《采桑子》
53、
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
54、
皑如山上雪，皎若云间月。
——卓文君《白头吟》
55、
欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。
——晏殊《蝶恋花》
56、
梅花雪，梨花月，总相思。
——张惠言《相见欢·年年负却花期》
57、
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
——纳兰性德《蝶恋花》
58、
忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——鱼玄机《江陵愁望寄子安》
59、
怅恨不逢如意酒。寻思难值有情人。
——晏几道《浣溪沙》
60、
相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
——晏几道《鹧鸪天》
佛常修这十八空
宣化上人慈悲开示：
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧；一切法空，这是所观的境界。
“如实相”：实相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本；你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。
“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”？什么是“不颠倒”？你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢？常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”；乐，他说是“苦”；我，他说“无我”；净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒；唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。
“不动”：就是“定”；定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。
“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去；就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。
“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的；也不像二乘，转凡成圣了；都没有这个“转”。
“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空；虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性；中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有！什么也没有，所以这叫“如虚空”。
“无所有性”：无所有，就没有了；无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”；所以一切都空了，这也是说这个“空”。
在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说；那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。
“不生”：不生什么呢？不生无明、不生智慧。
“不出”：不出，也就是不入；无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。
“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因为证得如来的理体了；这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。
“无名”：那么说这有个名吗？没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。
“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。
“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边；所以说“实无所有”，什么都没有。
“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法？五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种；六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”；没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。
“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际；没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。
“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。
“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。
从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句；这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。
怎么用“一切法”来解释呢？一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。
怎么又依“十八空”来解释呢？
“如实相”，就是第一义空；第一义空了，这叫如实相。
“不颠倒”，这是内空。内空什么呢？内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。
“不动”，就是外空；空个什么呢？就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。
“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。
“不转”，就是不转动。什么是不转动呢？你们大家猜一猜，这是什么空？我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样？不要想，就说出来！“当空”是个里空。“如虚空”是什么空？（弟子：中空。）
“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法？“五蕴皆空”，五蕴怎么空法？“照见五蕴皆空”，怎么照？这“如虚空”是什么空？这“无所有性”是个什么空？说啊！你们这是个“不说空”；若说了就不空，是吧？这就是个“不说空”。
“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。
“如虚空”，这叫什么空呢？你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一；他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。
大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事？今天给大家讲一讲。空生，是须菩提；须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了；他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了？所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的！”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。
为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢？因为他生生世世都研究这个“空”；空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。
“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大？谁也不知道。为什么？它太大了；若有人知道，就谈不到大。
“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。
怎么说“无所有性”是毕竟空呢？无所有性，你看！什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么？这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点；无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空；因为它毕竟空，所以就是无所有性。
“一切言语道断”，这是个什么空？在这一句经文上，就有这个意思了；不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空；因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了！
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。
现在这个“不生”是什么空呢？是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。
“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法；现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。
“不起”，这又是个什么空呢？这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始；若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得；因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空？不是！这是“不可得空”。
“无量”又是个什么空呢？就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。
“无边”又是个什么空呢？就是无法空。这法就是一个边；现在无法了，所以叫无边，这是无法空。
“无碍”这又叫什么空呢？有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。
“无障”是个什么空呢？就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。
这十八空，讲这十八句大概的意思；佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。
以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。
“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。
恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释
宣化上人慈悲开示：
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
“复次”：是再说一次。再重复说一次前边的意思，“菩萨摩诃萨观一切法空”：修行菩萨道的大菩萨，观一切法空。观，是能观之智，能观的智慧；一切法空，这是所观的境界。
“如实相”：实相，就是一切相的根本；一切相的根本，就是没有相。你若有相，在“有相”找，找不着“相”的根本；你若在那“无相”上找，就找着“相”的根本。
“不颠倒”：这是说的“观中道的智慧”。什么是“颠倒”？什么是“不颠倒”？你若想不颠倒，先要知道什么是颠倒。凡夫的颠倒，非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，这是“凡夫四倒”──四种的颠倒。二乘也有他的颠倒，是什么呢？常计无常、乐计为苦、我计非我、净计非净。常，他说是“无常”；乐，他说是“苦”；我，他说“无我”；净，他说“不净”，这是二乘人的颠倒。菩萨还有“出假”的颠倒，这都是颠倒；唯独佛才没有颠倒，不颠倒了。
“不动”：就是“定”；定，也就是“无所恐惧”，什么也不怕。
“不退”：这是由智慧不退到愚痴上边来。你心心寂灭，没有妄想了，所以就有一种的大智大慧，这叫“不退”，不退到愚痴上去；就是你得到般若的智慧，就不会再做愚痴的事情了。
“不转”：就不受轮回所转。不像凡夫流转生死，在生死的道里边转来转去的；也不像二乘，转凡成圣了；都没有这个“转”。
“如虚空”：也就是像虚空一样。在《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”什么也没有，这叫虚空；虽然什么都没有，但是什么都在这个虚空里边包含着。所谓“如虚空”，就是但有名字，可是它没有自性；中道观智──修中道这种智慧，也就只是有这个名字，你要求一个实在的，没有！什么也没有，所以这叫“如虚空”。
“无所有性”：无所有，就没有了；无所有性，没有性，没有一个“自性”、也没有“他性”、也没有一个“共性”──没有自己性，也没有他的性，也没有一个共同的性──也没有一个“因性”、也没有一个“果性”；所以一切都空了，这也是说这个“空”。
在这个时候，“一切言语道断”：就是说也说不出来、想也想不到，没有法子可说，言语的道路断了，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。”口想说话，说不出来，没有言辞可说；那个心想要攀缘，而这个虑也没有了。这就是“言语道断，心行处灭”，心走的那条路也灭了。
“不生”：不生什么呢？不生无明、不生智慧。
“不出”：不出，也就是不入；无出、无入，这是如来的本体。如来所修行的这个本体达到那个究竟处了，所以也没有出、也没有入，也就是没有无明、也没有智慧可谈。
“不起”：什么叫“不起”呢？不起，因为证得如来的理体了；这时候，只是一个理，所以把这一些个方便的教理，就是权法──都寂灭了，不生起来了。
“无名”：那么说这有个名吗？没有个名，只有一个“理”，只是讲的这个“理”。所以谈到“无名”，就是没有什么名字可以来代表这种的“理”。从“不颠倒”到“不起”，没有哪一个名可以作为它的名字，所以这叫“无名可名”。
“无相”：也没有什么相，可以来把它表现出来。也是从“不颠倒”到“不起”，也没有任何的形相，来可以把它形容出来，所以叫“无相”。“无名”就是“性空”，“无相”就是“相空”。
“实无所有”：这是在赞叹“中道的观”。中道的观，不落于二边──不落于空边、不落于有边；所以说“实无所有”，什么都没有。
“无量”：就是没有一个数量的法。什么是数量的法？五阴──色、受、想、行、识，这是有数量的，有五种。六根，就有六种；六尘，这有六种，合起来，这叫“十二入”，又称为“十二处”，这是十二种，又有了“十二”的名词。那么“六根”、“六尘”，中间再加上“六识”，这就变成了“十八界”。五阴、六入、十二处、十八界，这都有个数目的。现在这个“中道的观”，是没有数目可数的，所以叫“没有量”；没有量，是个无欠无余的“全量”，所以叫“无量”。
“无边”：就是没有一个边际、边涯。这个“边际”，指在小乘里头，一切法都有一定的，都有限度的。有一定的，这就有边际；没有一定的，就没有边际。现在这没有边际，就是“无有定法”。
“无碍”：这是“遍入一切法”。因为中道的观智，能遍入一切法。虽然遍入一切法，而没有障碍。
“无障”：障是遮障，没有一法可以遮障得了这个中道观智。
从“观一切法空”到“无障”，这个经文是十九句。“观一切法空”，这是能观的智，这是一个总标，总起来把它标出来。后十八句，这是分别的来解释，这叫别释。这种的道理，说起来是无穷无尽的，现在讲经只能讲一个大概的意思。在这十九句，把前边“观一切法空”这一句除去，还有十八句；这十八句经文可以依照《大般若经》的“十八空”来解释它，又可以用这“一切法”来解释这十八句。
怎么用“一切法”来解释呢？一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法一切言语道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障──这是用“一切法”来解释这十八句。
怎么又依“十八空”来解释呢？
“如实相”，就是第一义空；第一义空了，这叫如实相。
“不颠倒”，这是内空。内空什么呢？内空六入，眼耳鼻舌身意都空了。眼耳鼻舌身意，你若能空，就没有我了，也没有我所执着的了，所以这是内空。内里不颠倒，就不被眼耳鼻舌身意这六入所转。
“不动”，就是外空；空个什么呢？就是外空六尘，不被六尘所摇动了，这就是不动。
“不退”，这是“不内外空”，就是内外空。内、外都空了，就是十二入都空了，所以不退转于凡夫、不退转于二乘。
“不转”，就是不转动。什么是不转动呢？你们大家猜一猜，这是什么空？我相信有人会知道。我看看你们大家的智慧怎么样？不要想，就说出来！“当空”是个里空。“如虚空”是什么空？（弟子：中空。）
“中空”就是内空。他说“四大皆空”，四大怎么样空法？“五蕴皆空”，五蕴怎么空法？“照见五蕴皆空”，怎么照？这“如虚空”是什么空？这“无所有性”是个什么空？说啊！你们这是个“不说空”；若说了就不空，是吧？这就是个“不说空”。
“不转”，无所转了，这是“空空”。这“空”，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？若空了，还有一个“空法”存在，那又是没破，又着到“空”上了。空空，那个“空”也空了，这是把一切诸法都给破了。“诸法”是所破的，这“空”是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；这没有一切诸法了，这才能谈到“空空”。但是你空的时候，你若是不把这个“空”再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。所谓“扫一切法，离一切相”；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫无转，就没有所转动了，这就是一个“空空”。
“如虚空”，这叫什么空呢？你若看过《般若经》，这《般若经》就讲智慧、讲般若；般若就是谈“空”的，研究这“空理”。所以须菩提善说般若，是解空第一；他专门研究这个“空”，所以他叫空生。可是他这“空生”又不空生；说“不空生”，他又有了一个什么？有了一个“须菩提”。
大约有很多人都不知道这“空生”究竟是怎么回事？今天给大家讲一讲。空生，是须菩提；须菩提是梵语，翻为空生。因为须菩提出生这一天，他家里仓库装的金、银、珠宝，忽然都空了、没有了；他的父亲一看，就给他起名字为“空生”。宝库都空起来了，这回是不是要穷了？所以他父亲就到爻卦的地方去爻个卦。得到的卦相说：“你的金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的地方，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，这可就好得不得了，没有比这个再好的！”所以给他起名字又叫“善吉”，既善且吉。过了七天，这金银珠宝在这个仓库里边，又都现出来了，所以又有一个名字叫“善现”。“须菩提”就有这么三个意思。
为什么须菩提出生的时候，金银珠宝的仓库都空了呢？因为他生生世世都研究这个“空”；空，就是什么也都不要了、什么都没有了，所以他一出世就连金银珠宝也都空了。这是“空”的表现，表现般若空，所以叫空生。
“如虚空”，这是大空，没有再比它大的了。究竟有多大？谁也不知道。为什么？它太大了；若有人知道，就谈不到大。
“无所有性”，这是毕竟空，毕竟是空的，根本就是空。这毕竟空，有这么几句偈颂：“如来清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中。”说是天边那个月，晚间觉得好清凉的、很舒服的，如来也就像清凉月似的，常常在“毕竟空”里边来游玩。众生的智慧水现前，心里就清净了，这个菩提也就影影忽忽的，不太真切，好像有个影子现出来一样。
怎么说“无所有性”是毕竟空呢？无所有性，你看！什么也都没有了，它不是个毕竟空是个什么？这个诸法，无欠无余──无欠，就是不少一点点；无余，也不多一点点。一点也不多、一点也不少，这是诸法本体的样子，所以叫毕竟空；因为它毕竟空，所以就是无所有性。
“一切言语道断”，这是个什么空？在这一句经文上，就有这个意思了；不单这一句是这样子，每一句经文已经就有它本来空的意思了。这叫一切空，一切语言道断，所以这就是一切空；因为它是一切空，所以也就没有什么话可说的，言语道断，没有了！
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“如实相”就是第一义空。
现在这个“不生”是什么空呢？是有为空。有为，是因为因缘和合而生的有为法。那么现在不和合了，不和合，所以就不生，这叫有为空。
“不出”就是无为空，“无为”空了。所谓“无为无起灭，不实如空华。”“无为”的名字就是出离，出离这一切法；现在这“出离”都空了，所以就不出，这叫无为空。
“不起”，这又是个什么空呢？这在《大般若经》上，是“无始空”，没有一个开始；若有开始，那就“起”了。你找它这一个开始、一个起头，了不可得；因为了不可得，它是空的，所以叫无始空。
“无名”就是性空，“无相”就是相空，“无名无相”这又可以解释作“实无所有”。“实无所有”，那么这是不是又叫毕竟空、无始空？不是！这是“不可得空”。
“无量”又是个什么空呢？就是有法空。“有量”就是有法，现在这“有量”都空了，所以这“无量”叫有法空。
“无边”又是个什么空呢？就是无法空。这法就是一个边；现在无法了，所以叫无边，这是无法空。
“无碍”这又叫什么空呢？有法无法空。有法和无法，这两种都了不可得、都空了，又没有碍了。
“无障”是个什么空呢？就是散空，它没有一切的妨碍和遮障。那么遮障是了不可得，所以叫无障。
这十八空，讲这十八句大概的意思；佛常修这十八空，所以现在依照十八空来讲《法华经》这十八句。
以上所说的“观一切法空”，这是“总相”。由“如实相”向下至“无障”这十八句，这是“别相”。这种种的相，“但以因缘有，从颠倒生”：只是以种种因缘，而有种种的相，都是从这个“颠倒”生出来。
“故说：常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”：所以才说，常常地应该欢喜观像以上所说这种种的法相，把一切都看成空的了。这是大菩萨第二种应该亲近的地方。
恭录自《妙法莲华经》安乐行品 浅释
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