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南朝齐梁时期唯物主义无神论思想家范缜所著。范缜出身寒门庶族，幼年时家境贫寒，“少孤贫，事母孝谨”，他为人“性质直，好危言高论”,范缜以偶然论观点痛斥因果报应说，反对宣扬佛教。论战后，“退论其理，著《神灭论》。

《 神灭论》全文不超过2000字，其中包含有极其可贵的唯物论思想。在自然观方面，《神灭论》继承了《论衡》中天道自然论的思想，认为“陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。”这在根本上否定了造物主的作用，万物的生成完全是自己所然，无论是发生，还是消亡，都是在顺应自然之条理，满足各自的本性，充满着一种偶然的因素，同时也伴随着一种不可知的成分。

《神灭论》的突出贡献是，它总结了前人有关的思想成果，对形神关系问题作出了较系统而深刻的论证，其主要论点如下：

第一，“形神相即”。《神灭论》开门见山地指出：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”。形神是“名殊而体一”,两者是既不相同又互相联系的同一体，有形则有神，无形则无神，“形神相即”,但两者不是并列、并行的平行存在，而是神随形存，神随形灭。其实质形是神的基础，形为第一性，神为第二性。

第二，“形者神之质，神者形之用”。《神灭论》指出：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”质即形质，用即作用。“形者神之质”即形体是精神所从属的实体；“神者形之用”,即精神是形体所具有的作用。且质用不离，用从属于质，形神不离，神从属于形。

第三，以刀刃喻形神。《神灭论》以刀刃和锋利的比喻说明形神关系。指出：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃设而利存，岂容形己而神在？”形与神之间的关系，犹如刀刃与锋利间的关系一样。刀刃是实体，锋利是作用。锋利的作用永远不能离开刀刃而独立存在，神与形也是如此，从没有离开刀刃而独立存在的锋利，也从没有离开形体而独立存在的精神。

第四，特定之质有特定之用。《神灭论》批驳了有神论者以质用不同来攻击形质神用，它反驳说：“今人之质，质有知也；木之质，质无知也。人之质非木质也；木之质非人质也”。“人无无知之质，犹木无有有知之形”。人之质和树之质是两种不同的质，树木是无知的物质实体，而人是有知的物质实体，两种不同的质不可能混淆。

《神灭论》在中国无神论思想发展史上市一部最为重要的著作之一。

【《自然·通讯》| 深圳先进院等提出杂化钙钛矿降解机理】近日，中国科学院深圳先进技术研究院（简称“深圳先进院”）医工所影像中心王晓副研究员团队与北京大学高鹏副教授团队、南方科技大学李江宇教授团队、石家庄铁道大学赵晋津教授团队等合作，利用直接电子探测相机在极低的电子束剂量下成功地采集了MAPbI3型钙钛矿的原子结构，揭示了降解路径以及阳离子有序的中间相结构，并采用第一性原理计算结合阴极荧光和电子能量损失谱揭示了降解过程中的电子结构和成键演变。

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茶可以是生活的，可以是艺术的，可以是修行的。可以以茶为媒介，也可以以茶为主角，此处，要看茶人的态度，到底是让物为第一性，还是以人为第一性。于生活，易把茶放在第二位，强调人的存在性，而从艺术的角度契入，则茶就会被放在第一位，成为主角。那么，以茶修行，茶更多时候是成为一种媒介，行者以茶为缘，勘验自己的修行境界。有人把茶当饮料，有人把茶奉为作品，有人把茶视为机用。茶，从诞生起，就注定凡圣交集，生活与艺术并行。方寸的茶席之间，可以吃茶，可以聊茶，可以借茶照见自己，可以借茶接应众生，也可以与茶无关，只是点滴的生活在此展开。一席之间，别有洞天，闹中取静，借茶而居。
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