「一间屋」者，统称之谓，择相洽者略分门类，正似花开五叶，曰佛堂净心，曰书斋雅玩，曰茶室清趣，曰厅堂气象，曰偏厅待客，名异而实同，一室之内只唯游目骋怀，怡情养心。明轩所粹选者，皆闲适玩好之物，但以雅俗定分，丹青翰墨有之，金石鼎彝有之，瓷陶竹木有之，案头雅玩有之，当代艺术有之，跨界东方西域彼时今日，五元归一，依旧「一间屋」。https://t.cn/EXTmsnO
白岩松说“为什么我们每个人手上，无缘无故多了一串东西”。人生无论面对任何事情，除了内心强大之外，还要学会净心。特别是那些遭遇各种软硬暴力的受害者，需要面对各种羁骂纠缠，各种摧残打击。在某一时期，你无法做到以牙还牙，但你可以将这些嗤之以鼻的人渣拒之千里！愿众生平安喜乐！！
刘素云老师：等觉菩萨观看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。
【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。】
这一段的内容和上面又不一样了，上面是说的上辈、中辈、下辈往生，是指专修念佛法门的。
我刚才给大家读的这一段经文，下面我来给大家解释：
首先看〔住大乘〕：是指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意了，这个内容不一样了！“住大乘”不是专指修学念佛法门的，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意这里有一个词“一门深入”。一门深入，所以修学其他大乘的法门，也要一门深入。
下面一句〔乃至十念〕：乃至十念就是说至少十念。这里的十念，有平时十念和临终的十念。
〔闻甚深法〕是指听到念佛往生，平等不退成佛的法门，叫闻甚深法。
下一句：
〖若有众生住大乘者〗
“住”是指安心住在大乘佛法中。无论修学哪一个法门，成功的秘诀是一样的，就是一个字“专”。
下面几句：
〖以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。〗
这几句经文是说往生净土的条件。就是不专修念佛法门的，他是修大乘佛法其他法门的，但是他做到了一门深入。这样的往生净土的条件，就是刚才这四句话。
“向无量寿”，就是向阿弥陀佛。这些人跟修行净土的不一样。净宗是一向专念是正修。助修也是念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。
修学大乘其他法门的，他们的正修不是念佛，是依自己宗派法门的修学，而把念佛当作附带的，这就是兼修念佛法门。这就是专念和他们不专念的区别。
下面一句：
〖闻甚深法〗
就是念佛往生不退成佛之法。这个法门在一切法里，是第一甚深法，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以唯佛与佛方能究竟。
古德常常这样地比喻，等觉菩萨观看这个法门，犹如隔罗见月。这个“罗”是什么？是罗纱。什么意思呢？就是等觉菩萨看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。什么意思？影影乎乎，看不清楚的意思。
这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，那是相当不容易的事情。因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对“住大乘者”而说的。这个理念我们要清楚，就是这个难信哪，不是对普通人说的，是对那些住大乘者而说的。因为修学大乘的人，他们还没有见性，还没有大开圆解，他有法执，有法执对这个法门很难生起信心。他能够把这个执著放弃，能够相信净土念佛法门，是具有很大的善根，这不是偶然的，我们对他们应该欢喜赞叹。
下面两句：
〖乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。〗
“一念净心”非常重要，这是修大乘其他法门的，往生西方极乐世界非常重要的条件，而且是缺了不可以的。就是这四个字，“一念净心”，这是最低的修学标准和修学方法。
在他临终的时候，有善友劝他念佛，求生西方极乐世界。有的，虽然他一生都没有念过佛，是修学别的法门的，临终有人劝他念佛，他就生欢喜心，他就能够接受，而且能够生起信心，愿意求生西方极乐世界，最后一念只要是阿弥陀佛，就能往生！
从这里可以看出来，净土念佛法门，广大无边，普度一切众生。
看下一段经文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这一段经文是告诉我们，不修净土念佛法门，修学大乘其他法门的人，他们有一念净信，所以他也能往生西方极乐世界。
他的往生情况是怎么样呢？是这样的，这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他平时的修学功夫，回向求生净土，佛与圣众也一样来接引他。他的感觉是什么样儿呢？也像下辈往生的人差不多，他的感觉，也是如同在梦中见到阿弥陀佛一样，也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上菩提。
我们现在讲净化世间，从哪里做起？必须先从净化自心做起！
现在大家提倡人间净土，净化人心，为什么做不到？原因是我希望你净化，我不希望我自己净化。如果每个人都去净化别人，不净化自己，这个世间怎么能够得到净化？
一个人心清净，一个人的净土就现前；大家的心清净，共业的净土就现前。所以，一定要从自身做起，从自心做起，这才是正确的。
西方极乐世界就是自性，就是一念净心所现的法界，只要念佛念到一心，一发愿，一念、十念都决定往生！
这一品经文讲完了。
下面说说这几个重点。
第一个重点，“三辈九品”往生西方极乐世界的总纲领是“发菩提心，一向专念”。这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。上辈、中辈、下辈，都离不开这一总纲领。
第二，三辈往生的条件有同有异，发菩提心，一向专念，这是三辈往生必须具备的共同条件。共同条件是这个。
那不同在什么地方呢？
“上辈往生”，要“舍家弃欲。而作沙门”，要正确理解“舍家弃欲”的真正含义。这里的“家”指田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，舍家是指舍这四种家。
上辈往生，在家人有份儿，不要误解上辈往生一定要出家才行。上辈往生，出家人、在家人同样有份。
上辈往生，临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在面前，在极短的时间内，随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中化生。
“中辈往生”，是随自己的条件积功累德，以这些功德回向西方，发愿往生极乐世界。中辈往生时，阿弥陀佛的化身，示现在他的面前，摄受导引，即随化佛往生极乐世界。
“下辈往生”，能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，以真诚心回向发愿，求生净土。下辈往生，临命终时，见到佛来接引，感觉就像在梦中一样。其实不是真的在梦中。
以上三辈，是指专修净土念佛法门的，就是专中之专。
“一心三辈”，是指平时不是专修净土念佛法门的，但是他能够一门深入，修学大乘法的其他法门，临终一念净心，欢喜，接受，生起信心，愿意求生极乐世界，最后一念、十念都能往生。佛与圣众前来接引，感觉如同在梦中见到阿弥陀佛一样。
净土法门，广大无边，普度一切众生，这真是圆中之圆！
重点我就说完了。
这一节课的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
【若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。】
这一段的内容和上面又不一样了，上面是说的上辈、中辈、下辈往生，是指专修念佛法门的。
我刚才给大家读的这一段经文，下面我来给大家解释：
首先看〔住大乘〕：是指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意了，这个内容不一样了！“住大乘”不是专指修学念佛法门的，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。注意这里有一个词“一门深入”。一门深入，所以修学其他大乘的法门，也要一门深入。
下面一句〔乃至十念〕：乃至十念就是说至少十念。这里的十念，有平时十念和临终的十念。
〔闻甚深法〕是指听到念佛往生，平等不退成佛的法门，叫闻甚深法。
下一句：
〖若有众生住大乘者〗
“住”是指安心住在大乘佛法中。无论修学哪一个法门，成功的秘诀是一样的，就是一个字“专”。
下面几句：
〖以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。〗
这几句经文是说往生净土的条件。就是不专修念佛法门的，他是修大乘佛法其他法门的，但是他做到了一门深入。这样的往生净土的条件，就是刚才这四句话。
“向无量寿”，就是向阿弥陀佛。这些人跟修行净土的不一样。净宗是一向专念是正修。助修也是念阿弥陀佛，正助双修都是念阿弥陀佛。
修学大乘其他法门的，他们的正修不是念佛，是依自己宗派法门的修学，而把念佛当作附带的，这就是兼修念佛法门。这就是专念和他们不专念的区别。
下面一句：
〖闻甚深法〗
就是念佛往生不退成佛之法。这个法门在一切法里，是第一甚深法，没有比这个更深的。正因为这个法门太深，所以唯佛与佛方能究竟。
古德常常这样地比喻，等觉菩萨观看这个法门，犹如隔罗见月。这个“罗”是什么？是罗纱。什么意思呢？就是等觉菩萨看这个法门，就等于像隔着罗纱看月亮一样。什么意思？影影乎乎，看不清楚的意思。
这些修学大乘的人，他们听了念佛法门之后能生信心，那是相当不容易的事情。因为这个法门是难信之法。这个难信不是对普通人讲的，是对“住大乘者”而说的。这个理念我们要清楚，就是这个难信哪，不是对普通人说的，是对那些住大乘者而说的。因为修学大乘的人，他们还没有见性，还没有大开圆解，他有法执，有法执对这个法门很难生起信心。他能够把这个执著放弃，能够相信净土念佛法门，是具有很大的善根，这不是偶然的，我们对他们应该欢喜赞叹。
下面两句：
〖乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。〗
“一念净心”非常重要，这是修大乘其他法门的，往生西方极乐世界非常重要的条件，而且是缺了不可以的。就是这四个字，“一念净心”，这是最低的修学标准和修学方法。
在他临终的时候，有善友劝他念佛，求生西方极乐世界。有的，虽然他一生都没有念过佛，是修学别的法门的，临终有人劝他念佛，他就生欢喜心，他就能够接受，而且能够生起信心，愿意求生西方极乐世界，最后一念只要是阿弥陀佛，就能往生！
从这里可以看出来，净土念佛法门，广大无边，普度一切众生。
看下一段经文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
这一段经文是告诉我们，不修净土念佛法门，修学大乘其他法门的人，他们有一念净信，所以他也能往生西方极乐世界。
他的往生情况是怎么样呢？是这样的，这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他平时的修学功夫，回向求生净土，佛与圣众也一样来接引他。他的感觉是什么样儿呢？也像下辈往生的人差不多，他的感觉，也是如同在梦中见到阿弥陀佛一样，也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上菩提。
我们现在讲净化世间，从哪里做起？必须先从净化自心做起！
现在大家提倡人间净土，净化人心，为什么做不到？原因是我希望你净化，我不希望我自己净化。如果每个人都去净化别人，不净化自己，这个世间怎么能够得到净化？
一个人心清净，一个人的净土就现前；大家的心清净，共业的净土就现前。所以，一定要从自身做起，从自心做起，这才是正确的。
西方极乐世界就是自性，就是一念净心所现的法界，只要念佛念到一心，一发愿，一念、十念都决定往生！
这一品经文讲完了。
下面说说这几个重点。
第一个重点，“三辈九品”往生西方极乐世界的总纲领是“发菩提心，一向专念”。这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。上辈、中辈、下辈，都离不开这一总纲领。
第二，三辈往生的条件有同有异，发菩提心，一向专念，这是三辈往生必须具备的共同条件。共同条件是这个。
那不同在什么地方呢？
“上辈往生”，要“舍家弃欲。而作沙门”，要正确理解“舍家弃欲”的真正含义。这里的“家”指田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家，舍家是指舍这四种家。
上辈往生，在家人有份儿，不要误解上辈往生一定要出家才行。上辈往生，出家人、在家人同样有份。
上辈往生，临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在面前，在极短的时间内，随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中化生。
“中辈往生”，是随自己的条件积功累德，以这些功德回向西方，发愿往生极乐世界。中辈往生时，阿弥陀佛的化身，示现在他的面前，摄受导引，即随化佛往生极乐世界。
“下辈往生”，能欢喜、深信、爱好、修学这个法门，毫无疑惑，以真诚心回向发愿，求生净土。下辈往生，临命终时，见到佛来接引，感觉就像在梦中一样。其实不是真的在梦中。
以上三辈，是指专修净土念佛法门的，就是专中之专。
“一心三辈”，是指平时不是专修净土念佛法门的，但是他能够一门深入，修学大乘法的其他法门，临终一念净心，欢喜，接受，生起信心，愿意求生极乐世界，最后一念、十念都能往生。佛与圣众前来接引，感觉如同在梦中见到阿弥陀佛一样。
净土法门，广大无边，普度一切众生，这真是圆中之圆！
重点我就说完了。
这一节课的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
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