30、《中国文化的精神》 许倬云
许先生的一本小书，分析了生活美学、鬼神传说、宗教信仰和小说等领域中国文化精神的体现。相对于复杂深奥的学术著作，更加生活化。
其中也可见其对现代文化生活的思考，当代的中国人深受以西方文化为轴的欧洲文化影响（读到这里看了一眼我的书架，嗯......确实值得思考），却又游离于西方文化之外。然而，如今整个西方社会都面临着巨变，在此背景下，中华文脉里以人为本的特性或许可以成为他山之石。而这就要求我们更多地关注自己的文化，文脉需要一代一代地传承。

《普鲁斯特效应》

“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那只” 余光中写给流沙河的信中如是说。听蟋蟀而念乡，是以传统文化为根的中国人共有的思维模式。

“普鲁斯特效应”，今天才看到这个颇具学术气的词汇。描述的实则是很生活化的事儿，源自马塞尔·普鲁斯特的《追忆似水年华》。说的是主人公因尝到红茶浸泡过的糕点的味道而清晰回忆起儿时的往事。《追忆似水年华》作为意识流写作的经典，同伍尔夫的《墙上的斑点》一样，被反复提及。叙事学有些很学术的枯燥的解读。

有朋友讲过“闻到六神花露水的味道，记忆起童年夏夜的乡村时光，那是童年的味道”，这就是所谓的普鲁斯特效应。当时刚读完龙迪勇的《空间叙事学》（虽是很枯燥的一篇博士论文），怔了一会儿，但恍然，理解了他为什么在开篇的论述中，有个章节在讲“六根互用”。空间叙事，记忆空间，场所（place）能够勾起人潜藏的回忆，像打开一个压箱底的盒子。但开箱的钥匙是六根互用的，也可以是一个熟悉的声音，也可以是一种味道。

暑假，听闻中学的老家属楼要拆掉了，那是我度过童年的地方，我童年模糊的记忆都封存在那个单位大院里，那些老房子隐秘的角落中。很不舍，因为我知道，可能我的很多记忆就会从此被抹去，再也想不起来了。空间场所，乃至一个城市，都有这么一个功能，被机械的功能主义所遗忘的功能，那就是“存储”。这种存储不同于刘易斯·芒福德所解构的“博物馆”或“大学”，这种存储是很多个体记忆，它让一个人能找存在于其过往中的意义，个体记忆到一起，便是集体记忆，是一个时代。当集体的“力量”足够强大，这些记忆之物才能被保管下来，被当成一种信仰，才会被供奉到博物馆的橱窗里。

除却空间，还有些媒介也不容忽视，信息时代，很多东西逃脱实物而存在了，过去声音尚且被存储在看得到的磁带光盘里，而现在更多已经变成电脑里一个抽象的“file”。每次听到《老男孩》那首歌，我总是想起我的中学时光，那样一个场景，下午，两节课后的小憩，趴在书桌上，已渐弱的阳光将窗舷染的有些微红。。。因为那个时候每天下午学校的课间广播都在放《老男孩》这首歌，于是一段声音也上升为一种记忆之物，永不应过时。

空间、声音、味道。。。都如此。

城市空间存储功能有很大一部分意义就在于此。当下快速的空间迭代，令人焦虑在不断创造新生活的同时，内心深处也会有很多的不安。柯布西耶疯狂的想象考虑到了“人”，但没有考虑到“人心”，而且连这个狂飙式的人也没完全去否认“过去的意义”。

绝对的柯布西耶被称作野蛮人，他不是狐狸，是一只刺猬。刺猬在现实世界里注定要受挫，但在乌托邦世界里却是伟大的存在。现实世界不过是一些极端的平衡罢了。

就像被拆除的记忆空间，我们小个体的记忆终究不能抵抗大势，集体记忆也是在人内心重要到一定程度才能被供奉。所以藏着无数童年故事的单位院还是拆了。我知道我一直都在遗忘，有些个体记忆可能永远被抹去了，随着老房子的倒塌。。。

很喜欢宫崎骏的动画，没有什么跌宕的故事线索，看似很平的叙述，但有极其细腻的细节描写，细到推开那种日本小木窗子时发出的咿呀声以及磨损的木纹。没有真正的生活体察与对过往记忆的敬重是做不出这样的作品的。充满了生活的温热。

——从普鲁斯特效应联想到了这些。充满漫想，这也是这个话题的特点。月色朦胧，那是飘过的秋天的云。。。 https://t.cn/Rv9pmJe

周末愉快 朋友们
推荐一本书《茶设计》，英国作者的1983年开始在英国伦敦开办“茶点时光”茶馆，资深茶迷后从事茶文化的研究，推广 ……著作斐然
这是个全球视角的茶文化的研考的即学术，又轻松生活化的好书，2013年就出版了，网上查到的—作者简 女士 只是在2016年来她眼里的茶根茶圣地的中国有短暂的文化交流，书中图文并茂，看看1890年香港公司设计制作的煮茶银壶，昂首蟠龙，还有那时出口的中西合璧的茶叶罐，都是轻奢品，看看一些当时贵族人家的油画，西人眼里的中国小红壶（宜兴紫砂壶）都是他们身份的象征，悠长深远的茶文化，如皓月星空，一本书一个视角 而中国茶文化的断代和食古不化的天天 七碗八碗的灌，通仙灵，解苦闷的是你心境！能让自己慢下来的打算…… https://t.cn/RTv4Kyo