《鼎锲赵田了凡袁先生编纂古本历史大方纲鉴补》（明刻本）
纲鉴史书是明代中期出现的将司马光的《资治通鉴》与朱熹的《资治通鉴纲目》合抄到一起，并以“纲鉴”为其名的一种史书。它兴起于隆庆年间，盛行于万历年间。适应科举需要而产生的纲鉴史书在明中叶以后有着较大的社会影响，发挥出比较显著的史学普及功用。明代纲鉴史书的一大特点为伪造之风盛行。纲鉴史书中不乏《纲鉴正史约》这种确为顾锡畴所著述的真书，但其中有些是伪造之书。如《中国古籍善本目录》中的纲鉴史书，标明为王世贞、冯铕、李廷机等人的书据学者考证皆为伪造之书，且多由书坊主所伪造。书坊主从伪造书籍再到刊刻、发行的一系列的参与使得纲鉴史书带有极强的商品化色彩。明中叶之后私人刻书业极为繁盛。与官刻不同，私人书坊主更注重经济效益，他们对市场的把握也就更敏锐。为使纲鉴史书畅销，书坊主们往往假借“名人”，或评、或辑、或序，来抬高自己所刻的书以吸引读者。这种假冒名人的纲鉴史书顺应了读史者对权威的景仰及对科举功名的渴望，它们也因假冒之名而颇为畅销。经济利益是书坊主追求的目标。也正是在经济利益的推动下，书坊主才大肆刊刻伪托名人的“纲鉴”史书，并以此作为他们推销书籍的一种手段。纲鉴类史书多由民间编纂，其出版、发行都是商业化运作。这种商业化运作本身就是针对市场销路。换言之，书坊主的踊跃参与在另一方面印证了纲鉴史书的畅销及其普及程度。
应科举市场需要而产生的纲鉴史书凭借着其明确为科举服务的主旨及简明扼要的内容编排成为明后期最通行的历史教材。纲鉴史书的影响力波及明代社会的各个社会阶层乃至国外。其在普及史学知识上的作用也随之显现，尤其是对于精英阶层之下的民间社会而言，纲鉴史书成为普及史学知识的重要媒介，这也许就是其存在的重要历史价值所在。
此《鼎锲赵田了凡袁先生编纂古本历史大方纲鉴补》三十九卷首一卷，明袁黄撰。明万历三十八年（1610）余氏双峰堂刻本。二十册。框高23.1厘米，宽14厘米。每半页十二行二十八字，四周双边，白口，单鱼尾。题“宋京兆刘恕外纪，兰溪金履祥前编，明赵田袁黄编纂，潭阳余象斗刊行”。前有万历三十八年（1610）韩敬序、万历三十四年（1606）袁黄序。卷三十九末有荷盖莲花牌记，刊“万历庚戌仲冬双峰堂余氏梓行”。
袁黄，字坤仪，一字了凡。吴江人。万历十四年进士。知宝坻县，有善政，擢兵部主事。日本侵朝鲜，佐经略宋应昌军往征，多所策画，中察典免归。黄博学尚奇，凡河洛、象纬、律吕、水利、戎政，旁及句股、堪舆、星命之学，莫不究涉。
韩敬序云：“袁师了凡，尝取《史》、《汉》之异者，为之定本矣。兹复为《纲鉴补》，汇其编年，次其事绩（迹），词因旧文，条分纲鉴，详之乎为后学羽翼也。师之言曰，射策兴于汉。而实行始衰；制义兴于宋，而实用始缺。迄今制科涂虚为实，肴伪为真。一陈之后，刍狗视之，非直刻舟绣虎已也。今天下名盛而实衰者，经义是也；名有而实无者，史学是也。江河日下，势将安极，吾师忧焉，为之述古史，微往事，寄思深而迥世远矣。……书历三年后成，而老师亦以是年绝笔，痛哉！闽建余君文台，慷慨豪侠，行义好施，夙与师有通盟谊，其二三伯仲郎俱以文学名。而长君君及，屡试辄冠，翩翩闽中祭酒，束装千里，来购是书。适师大归矣，大孝若思君，不忍读其书，属余订而授之梓。”
据王重民《中国善本书提要》云，此书袁黄、韩敬俱是托名，此刻又全据李廷机（也托名）本翻刻，所不同者，第一、二卷史文分标“编”、“纪”、“经”，第二卷以后则分标“纲”、“目”、“鉴”耳。又云余象斗自万历二十八年至三十八年，十年之间，三刻是书，三次更换名目。此书《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录。浙江图书馆、北京大学图书馆等五馆，及日本内阁文库亦有入藏。
纲鉴史书是明代中期出现的将司马光的《资治通鉴》与朱熹的《资治通鉴纲目》合抄到一起，并以“纲鉴”为其名的一种史书。它兴起于隆庆年间，盛行于万历年间。适应科举需要而产生的纲鉴史书在明中叶以后有着较大的社会影响，发挥出比较显著的史学普及功用。明代纲鉴史书的一大特点为伪造之风盛行。纲鉴史书中不乏《纲鉴正史约》这种确为顾锡畴所著述的真书，但其中有些是伪造之书。如《中国古籍善本目录》中的纲鉴史书，标明为王世贞、冯铕、李廷机等人的书据学者考证皆为伪造之书，且多由书坊主所伪造。书坊主从伪造书籍再到刊刻、发行的一系列的参与使得纲鉴史书带有极强的商品化色彩。明中叶之后私人刻书业极为繁盛。与官刻不同，私人书坊主更注重经济效益，他们对市场的把握也就更敏锐。为使纲鉴史书畅销，书坊主们往往假借“名人”，或评、或辑、或序，来抬高自己所刻的书以吸引读者。这种假冒名人的纲鉴史书顺应了读史者对权威的景仰及对科举功名的渴望，它们也因假冒之名而颇为畅销。经济利益是书坊主追求的目标。也正是在经济利益的推动下，书坊主才大肆刊刻伪托名人的“纲鉴”史书，并以此作为他们推销书籍的一种手段。纲鉴类史书多由民间编纂，其出版、发行都是商业化运作。这种商业化运作本身就是针对市场销路。换言之，书坊主的踊跃参与在另一方面印证了纲鉴史书的畅销及其普及程度。
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袁黄，字坤仪，一字了凡。吴江人。万历十四年进士。知宝坻县，有善政，擢兵部主事。日本侵朝鲜，佐经略宋应昌军往征，多所策画，中察典免归。黄博学尚奇，凡河洛、象纬、律吕、水利、戎政，旁及句股、堪舆、星命之学，莫不究涉。
韩敬序云：“袁师了凡，尝取《史》、《汉》之异者，为之定本矣。兹复为《纲鉴补》，汇其编年，次其事绩（迹），词因旧文，条分纲鉴，详之乎为后学羽翼也。师之言曰，射策兴于汉。而实行始衰；制义兴于宋，而实用始缺。迄今制科涂虚为实，肴伪为真。一陈之后，刍狗视之，非直刻舟绣虎已也。今天下名盛而实衰者，经义是也；名有而实无者，史学是也。江河日下，势将安极，吾师忧焉，为之述古史，微往事，寄思深而迥世远矣。……书历三年后成，而老师亦以是年绝笔，痛哉！闽建余君文台，慷慨豪侠，行义好施，夙与师有通盟谊，其二三伯仲郎俱以文学名。而长君君及，屡试辄冠，翩翩闽中祭酒，束装千里，来购是书。适师大归矣，大孝若思君，不忍读其书，属余订而授之梓。”
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雷击木是被雷电所劈断的树木，它通常长在山巅或为平原上的高枝，凝聚了天地、阴阳、风云雷电之精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在木中。自古雷击木为佛道两家所重，常将雷击木做成各种法器。
今人常因近数百年多见道家重视用雷击木，而以为雷击木只为道家所用，其实2500多年前，佛在经中就对雷击木作金刚杵有所开示。如《陀罗尼集经》卷二论述做五股金刚杵：可用霹雳枣心。亦得。且未作其跋折囉前。先须豫咒金铜等物一百八遍。如《苏悉地经》中对制杵做了介绍：金刚诸事应用天火烧木。或苦练木（苦楝木）或取烧尸残火[打-丁+曹]木。或白栴檀木或紫檀木。随取一木刻作三股金刚杵。作呼摩时及念诵时。常以左手执持。能成诸事故号杵。 ... ... 可见，佛家是极重用雷击木的，而又以雷击桃木木的心部为最上品。令牌都是枣木为主，其他护身桃木为上品，但难得！
为什么雷击的木料这么受重视呢？古人在接触大自然的时候，慢慢认识到雷击木在雷劈之后所附带的强大的能量，这种能量可以驱邪、可以惩恶扬善，可以将法力发挥到极致。因此雷击木自古被修行人秘密的搜求，以享有雷击枣木所具备的灵力，提升自己的法力。其佩戴于身不但可以抵御坏邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运，所以从古人们已将此视为贵重之物珍藏。
雷公是古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神，能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。雷击木指的是在正常生长的树木被雨天的雷劈到的那部分木质，如枣木、桃木、柳木、杨木等。在道家法术中，雷击木具有神力，而雷劈木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木，辟邪力量最强大。
然辟邪木的木质表面细腻光滑润泽有光晕，散发淡雅隽永古韵木香。相传由雷击的木具备神灵之气运，佩戴于身不但可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。
雷劈桃木、枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木。在道教的道法修炼中，往往要用雷击木来做各类法器，以作为辅助道法实践的工具。
雷击木令牌能量，辟邪惊人
雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。通过雷击，使雷电之能量集聚在枣木中。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木，从古到今都受学法者的相传。在道教的道法修炼中，以作为辅助道法的工具。雷劈枣木，又称“辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。辟邪木它饱含上苍之气，使你化险为夷，从古至今就有驱邪除恶，迎福入身、预防百病、排除万难。还可带来祥瑞和幸运。
雷击木辟邪木自古为道家做法器首选，木头经雷劈之后，用秘法将雷气封存，否则便会散气。雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。除了日月之精还有北斗七星之精，金木水火土五星之精，野桃木必须长在山巅之上才能受精于此，并且越古老越灵气，历尽春夏秋冬风寒，昼夜星辰之沐浴。尤其经过雷电的洗礼，一切邪崇惧怕于它。加之特殊文字与图案寓意督促敕令可所向披靡。
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然辟邪木的木质表面细腻光滑润泽有光晕，散发淡雅隽永古韵木香。相传由雷击的木具备神灵之气运，佩戴于身不但可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。
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人虎传…李征化虎的传说与历史记载
《人虎传》是唐代中国文言传奇小说。收录于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》也收录此篇，易名为《人虎传》。作者唐朝张读，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。本篇主要描写的是李征化作老虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪历史确有其人，但化虎情节显然是作者创造。古往今来此类的故事极多，但此篇也可以算得上是佳作。
《说海》载《人虎传》：一僧戏披虎皮于山径间，有见而怖走，遗其橐囊者，辄取之。皮忽著身，遂成虎，不敢归寺，而心历历然人也。渐饥，不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，将食之，视之，僧也。大悔恨，恨极悲号，举身自掷，皮忽堕地，还复人体。因感斯异，乃破衲行乞，遍参知识，刻心办道，后竟成名德云。经云“一切唯心造”，观于是尤信。
版本
原载于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》取入此篇，易名《人虎传》。
作者简介
张读，生卒年均不详，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。有俊才，年十九登进士第，累官吏部侍郎，典贡举，时称得士。位终尚书左丞。有《宣室志》，皆记鬼神灵异之事，又有《建中西狩录》。
内容简介
《人虎传》主要叙述李征化作虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪史有其人，但化虎情节显系作者创造
《人虎传》原文
陇西李征，皇族子，家于虢略。微少博学，善属文。弱冠从州府贡焉，时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年，调补江南尉。征性疏逸，恃才倨傲，不能屈迹卑僚。尝郁郁不乐。每同舍会，既酣，顾谓其群官曰：“生乃与君等为伍耶！”其僚佐咸嫉之。及谢秩，则退归闭门，不与人通者近岁余。
后迫衣食，乃具妆东游吴楚之间，以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣。及至，皆开馆以俟之。宴游极欢。将去，悉厚遗以实其囊橐。征在吴楚且周岁，所获馈遗甚多。西归虢略。未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚。无何，夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而征竟不回。于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。
至明 年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于界。晨将发，其驿者白曰：“道有虎暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶？”遂命驾去。行未尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也！”傪聆其音似李征。傪昔与征同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁？得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状。已而谓傪曰：“我李征也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑。因问曰：“李君，李君，何为而至是也？”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎，今又去何适？向者见君，有二吏驱而前，驿隶挈印囊以导。庸非为御史而出使乎？”傪曰：“近者幸得备御史之列，今乃使岭南。”虎曰：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣。况宪台清峻，分乣百揆，圣明慎择，尤异于人。心喜故人居此地，甚可贺。”傪曰：“往者吾与执事同年成名，交契深密，异于常友。自声容间阻，时去如流，想望风仪，心目俱断。不意今日，获君念旧之言。虽然，执事何为不我见，而自匿于草莽中？故人之分，岂当如是耶？”虎曰：“我今不为人矣，安得见君乎？”傪即诘其事。虎曰：“我前身客吴楚，去岁方还。道次汝坟，忽婴疾发狂走山谷中。俄以左右手据地而步，自是觉心愈狠，力愈倍。及视其肱髀，则有厘毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者，则欲得而啖之。既至汉阴南，以饥肠所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立尽。由此率以为常。非不念妻孥，思朋友，直以行负神祗，一日化为异兽，有腼于人，故分不见矣。嗟夫！我与君同年登第，交契素厚，今日执天宪，耀亲友，而我匿身林薮，永谢人寰，跃而吁天，俯而泣地，身毁不用。是果命乎？”因呼吟咨嗟，殆不自胜，遂泣。傪且问曰：“君今既为异类，何尚能人言耶？”虎曰：“我今形变而心甚悟，故有摚突。以悚以恨，难尽道耳。幸故人念我，深恕我无状之咎，亦其愿也。然君自南方回车，我再值君，必当昧其平生耳。此时视君之躯，犹吾机上一物。君亦宜严其警从以备之，无使成我之罪，取笑于士君子。”又曰：“我与君真忘形之友也，而我将有所托，其可乎？”傪曰：“平昔故人，安有不可哉？恨未知何如事，愿尽教之。”虎曰：“君不许我，我何敢言？今既许我，岂有隐耶？初我于逆旅中，为疾发狂。既入荒山，而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢略，岂念我化为异类乎？君若自南回，为赍书访妻子，但云我已死，无言今日事。幸记之！”又曰：“吾于人世且无资业，有子尚稚，固难自谋。君位列周行，素秉夙义，昔日之分，岂他人能右哉？必望念其孤弱，时赈其乏，无使殍死于道途，亦恩之大者。”言已又悲泣。傪亦泣曰：“傪与足下休戚同焉，然则足下子亦傪子也。当力副厚命，又何虞其不至哉？”虎曰：“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落，君为我传录，诚不敢列人之阈，然亦贵传于子孙也。”傪即呼仆命笔，随其口书，近二十章。文甚高，理甚远。傪阅而叹者再三。虎曰：“此吾平生之素也，安敢望其传乎？”又曰：“君衔命乘传，当甚奔迫。今久留驿隶，兢悚万端。与君永诀，异途之恨，何可言哉？”傪亦与之叙别，久而方去。傪自南回，遂专命持书及摚赙之礼，寄于征子。月余，征子自虢略来京诣傪门，求先人之柩。傪不得已，具疏其事。后傪以己俸均给征妻子，免饥冻焉。傪后官至兵部侍郎。 https://t.cn/A621khbA
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《说海》载《人虎传》：一僧戏披虎皮于山径间，有见而怖走，遗其橐囊者，辄取之。皮忽著身，遂成虎，不敢归寺，而心历历然人也。渐饥，不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，将食之，视之，僧也。大悔恨，恨极悲号，举身自掷，皮忽堕地，还复人体。因感斯异，乃破衲行乞，遍参知识，刻心办道，后竟成名德云。经云“一切唯心造”，观于是尤信。
版本
原载于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》取入此篇，易名《人虎传》。
作者简介
张读，生卒年均不详，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。有俊才，年十九登进士第，累官吏部侍郎，典贡举，时称得士。位终尚书左丞。有《宣室志》，皆记鬼神灵异之事，又有《建中西狩录》。
内容简介
《人虎传》主要叙述李征化作虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪史有其人，但化虎情节显系作者创造
《人虎传》原文
陇西李征，皇族子，家于虢略。微少博学，善属文。弱冠从州府贡焉，时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年，调补江南尉。征性疏逸，恃才倨傲，不能屈迹卑僚。尝郁郁不乐。每同舍会，既酣，顾谓其群官曰：“生乃与君等为伍耶！”其僚佐咸嫉之。及谢秩，则退归闭门，不与人通者近岁余。
后迫衣食，乃具妆东游吴楚之间，以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣。及至，皆开馆以俟之。宴游极欢。将去，悉厚遗以实其囊橐。征在吴楚且周岁，所获馈遗甚多。西归虢略。未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚。无何，夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而征竟不回。于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。
至明 年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于界。晨将发，其驿者白曰：“道有虎暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶？”遂命驾去。行未尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也！”傪聆其音似李征。傪昔与征同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁？得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状。已而谓傪曰：“我李征也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑。因问曰：“李君，李君，何为而至是也？”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎，今又去何适？向者见君，有二吏驱而前，驿隶挈印囊以导。庸非为御史而出使乎？”傪曰：“近者幸得备御史之列，今乃使岭南。”虎曰：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣。况宪台清峻，分乣百揆，圣明慎择，尤异于人。心喜故人居此地，甚可贺。”傪曰：“往者吾与执事同年成名，交契深密，异于常友。自声容间阻，时去如流，想望风仪，心目俱断。不意今日，获君念旧之言。虽然，执事何为不我见，而自匿于草莽中？故人之分，岂当如是耶？”虎曰：“我今不为人矣，安得见君乎？”傪即诘其事。虎曰：“我前身客吴楚，去岁方还。道次汝坟，忽婴疾发狂走山谷中。俄以左右手据地而步，自是觉心愈狠，力愈倍。及视其肱髀，则有厘毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者，则欲得而啖之。既至汉阴南，以饥肠所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立尽。由此率以为常。非不念妻孥，思朋友，直以行负神祗，一日化为异兽，有腼于人，故分不见矣。嗟夫！我与君同年登第，交契素厚，今日执天宪，耀亲友，而我匿身林薮，永谢人寰，跃而吁天，俯而泣地，身毁不用。是果命乎？”因呼吟咨嗟，殆不自胜，遂泣。傪且问曰：“君今既为异类，何尚能人言耶？”虎曰：“我今形变而心甚悟，故有摚突。以悚以恨，难尽道耳。幸故人念我，深恕我无状之咎，亦其愿也。然君自南方回车，我再值君，必当昧其平生耳。此时视君之躯，犹吾机上一物。君亦宜严其警从以备之，无使成我之罪，取笑于士君子。”又曰：“我与君真忘形之友也，而我将有所托，其可乎？”傪曰：“平昔故人，安有不可哉？恨未知何如事，愿尽教之。”虎曰：“君不许我，我何敢言？今既许我，岂有隐耶？初我于逆旅中，为疾发狂。既入荒山，而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢略，岂念我化为异类乎？君若自南回，为赍书访妻子，但云我已死，无言今日事。幸记之！”又曰：“吾于人世且无资业，有子尚稚，固难自谋。君位列周行，素秉夙义，昔日之分，岂他人能右哉？必望念其孤弱，时赈其乏，无使殍死于道途，亦恩之大者。”言已又悲泣。傪亦泣曰：“傪与足下休戚同焉，然则足下子亦傪子也。当力副厚命，又何虞其不至哉？”虎曰：“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落，君为我传录，诚不敢列人之阈，然亦贵传于子孙也。”傪即呼仆命笔，随其口书，近二十章。文甚高，理甚远。傪阅而叹者再三。虎曰：“此吾平生之素也，安敢望其传乎？”又曰：“君衔命乘传，当甚奔迫。今久留驿隶，兢悚万端。与君永诀，异途之恨，何可言哉？”傪亦与之叙别，久而方去。傪自南回，遂专命持书及摚赙之礼，寄于征子。月余，征子自虢略来京诣傪门，求先人之柩。傪不得已，具疏其事。后傪以己俸均给征妻子，免饥冻焉。傪后官至兵部侍郎。 https://t.cn/A621khbA
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