①
五百万年前，盘古开天辟地女娲抟土造人，天地间逐渐有了生气，四海生民安居乐业。然共工怒触不周山，天地出现了崩塌之相，于是女娲熔炼灵石以补天阙。
或是补天补得累了些，女娲想要抬手擦拭额头上一层层水雾，不经意间一小粒灵石却从袖口中漏了出来，落入了身下的合虚山。这小石块自然是有着女娲娘娘些许灵力，它刚接触山顶，合虚山便从上至下被撞出了接天的洞口。而洞内，除了灵石挨着的那一小方土地，周围皆是被它那股力量撞得有数尺深。
“娘娘，是否要将它寻回？”一旁的侍者问道。
“无妨，它此行自有机缘，且让它去吧。”
无根水填满了那被撞出的沟壑，日日环绕着灵石流淌着，潺潺水声与时不时进入山洞栖息的飞鸟鸣声协奏出了天地间最美妙的乐谱。由于合虚山直耸入云天，洞内的声乐被天上的繁星云影听了去，也欲入山洞与灵石为伴，其中胆大的星子便不顾天界规定，坠入了合虚洞中，使洞中平添光色。日复一日，山内灵气越来越盛，这石头也有了一些灵识，也有了一些仿佛是人类十五六岁姑娘才有的模样，可这个模样若隐若现，仿佛下一刻便消失了似的，她自己看得也不甚清晰。
人间的帝王都想要永掌权利，多少年来求仙问道，上穷碧落下黄泉地寻找，只为了找到所谓的仙人来庇护自己长生。白月国傍合虚而生，君王贤德，受百姓爱戴。然而代代君王看着山间日增的灵气，也不免生了点妄念。
“姑娘，你常年在这里吗？”少年趁父君出去打探山路，对着在水流中央被团团气泽环绕只漏出了颗脑袋和光裸裸的手臂与花鸟虫鱼戏水的少女问道。
女孩疑虑着这位少年为何会看到她，明明她自己都不能将身体看得清楚，何况是个凡人，正出着神又听到了少年轻声的呼唤，便分出来一点点神思点了点头。
“我叫南宫沉，你叫什么，你是这里的神仙吗？”
“流萤飞，星光坠，天上月，含若虚。你化于这合虚山，唤你月含虚如何?”
这少年的声音虽不似鸟鸣泉涓涓那般清脆，却着实有一股无形的力量吸引着女孩。想着接着听他说下去，好好欣赏一番，奈何少年骤然停止了话语。见他没有接着说下去的意思，在水中又点了点头：“南宫...含虚...你从何处来，为何而来？”
“我从白月国来，随父亲来此处寻找山中仙者。”
“可寻到了？”少女幻化出一袭白衫，在身体完全从云雾里显现出来之前将其披到了身上，随意挽了挽头发，折了一小株无根花当作发饰。
“并...没有...”到底是年少，到底没有看到过女孩子沐浴更衣，此时此刻，南宫沉全身由上到下由里到外红了个遍。
“喂，南宫，你又不是姑娘家，怎的如此害羞。”少女轻盈地踏上流水直至岸边，拉上少年的胳膊“我带你去寻。”
不过须臾，他们已经来到了合虚山的峰顶。眼下是山野辽阔，头顶是气蒸云梦。含虚从来没有出过山洞，自然也是不知道山外的美，合虚山洞虽好，到底是生活了百万年，万年来除了花鸟虫鱼与星子云雨的更换，其他倒是始终如一不曾变过。吸一口外界空气，倒是神清气爽。吸够了新鲜空气，含虚方想起来是要带南宫出山寻找所谓的仙人，放眼望去，北方一丛赤红的花，丛中倒是居着位修行千百年终成人形的花，出山赏赏鲜花，也是件令心旷神怡的乐事。“南宫，这山北方是阴气极重之地，于凡人不利，你可要与我同去，见见那位花仙？”
这里的花开得皆是幽魅惑人妖艳无比，一股股异香却是引人入了梦境，勾了人的魂儿，让人忘了自己是谁，只留下内心深处那极为秘密的一处，被香气一点点驱了出来，让毫无意识的人想要急着表达：“含虚。” “嗯？”兴许是越到深处异香越浓重，南宫沉再也经受不住，猛地抓住含虚的手，再将人一步一步带向自己，迷茫地盯着那嫩红的想要滴出鲜血的物什，想了片刻，毫不留情地咬了下去。“唔....”月含虚虽活了百万年，这倒是头一次被人...嗯...算是亲吗？奈何南宫沉步步进攻着月含虚，而且月含虚腹诽这咬的也太疼了吧，便点了他的穴道让他消停会儿。 早先在山洞里，月含虚便听到过灵鸟们讨论合虚山北这一片花海生得妖艳，妖艳得可以使人忘我，花香亦可使人吐露心中最深的秘密。月含虚没有提醒南宫封住呼吸，倒是想看看这位异于常人的少年，探究一下他为何能看到自己，有什么秘密守护着，可这秘密竟与她有关。
月含虚没有想到的，不仅仅是南宫的心事。花丛虽艳，却也从未有人敢前往赏花，这是月含虚没有深思过的。月含虚看着怀中安静的少年，仿佛睡着了似的，过了一刻钟，依然没有要清醒的意思，方才发现此处异香有着剧毒。
“千百年了，终于有人踏入这里，终于有人要因情而亡，从此，孤苦守望的，不再是我一人。”月含虚在山巅看到的那位修成人形的花适时地走了出来，这骨朵花近处看倒也是位绝色美人，深符这花丛中的幽怨。
五百万年前，盘古开天辟地女娲抟土造人，天地间逐渐有了生气，四海生民安居乐业。然共工怒触不周山，天地出现了崩塌之相，于是女娲熔炼灵石以补天阙。
或是补天补得累了些，女娲想要抬手擦拭额头上一层层水雾，不经意间一小粒灵石却从袖口中漏了出来，落入了身下的合虚山。这小石块自然是有着女娲娘娘些许灵力，它刚接触山顶，合虚山便从上至下被撞出了接天的洞口。而洞内，除了灵石挨着的那一小方土地，周围皆是被它那股力量撞得有数尺深。
“娘娘，是否要将它寻回？”一旁的侍者问道。
“无妨，它此行自有机缘，且让它去吧。”
无根水填满了那被撞出的沟壑，日日环绕着灵石流淌着，潺潺水声与时不时进入山洞栖息的飞鸟鸣声协奏出了天地间最美妙的乐谱。由于合虚山直耸入云天，洞内的声乐被天上的繁星云影听了去，也欲入山洞与灵石为伴，其中胆大的星子便不顾天界规定，坠入了合虚洞中，使洞中平添光色。日复一日，山内灵气越来越盛，这石头也有了一些灵识，也有了一些仿佛是人类十五六岁姑娘才有的模样，可这个模样若隐若现，仿佛下一刻便消失了似的，她自己看得也不甚清晰。
人间的帝王都想要永掌权利，多少年来求仙问道，上穷碧落下黄泉地寻找，只为了找到所谓的仙人来庇护自己长生。白月国傍合虚而生，君王贤德，受百姓爱戴。然而代代君王看着山间日增的灵气，也不免生了点妄念。
“姑娘，你常年在这里吗？”少年趁父君出去打探山路，对着在水流中央被团团气泽环绕只漏出了颗脑袋和光裸裸的手臂与花鸟虫鱼戏水的少女问道。
女孩疑虑着这位少年为何会看到她，明明她自己都不能将身体看得清楚，何况是个凡人，正出着神又听到了少年轻声的呼唤，便分出来一点点神思点了点头。
“我叫南宫沉，你叫什么，你是这里的神仙吗？”
“流萤飞，星光坠，天上月，含若虚。你化于这合虚山，唤你月含虚如何?”
这少年的声音虽不似鸟鸣泉涓涓那般清脆，却着实有一股无形的力量吸引着女孩。想着接着听他说下去，好好欣赏一番，奈何少年骤然停止了话语。见他没有接着说下去的意思，在水中又点了点头：“南宫...含虚...你从何处来，为何而来？”
“我从白月国来，随父亲来此处寻找山中仙者。”
“可寻到了？”少女幻化出一袭白衫，在身体完全从云雾里显现出来之前将其披到了身上，随意挽了挽头发，折了一小株无根花当作发饰。
“并...没有...”到底是年少，到底没有看到过女孩子沐浴更衣，此时此刻，南宫沉全身由上到下由里到外红了个遍。
“喂，南宫，你又不是姑娘家，怎的如此害羞。”少女轻盈地踏上流水直至岸边，拉上少年的胳膊“我带你去寻。”
不过须臾，他们已经来到了合虚山的峰顶。眼下是山野辽阔，头顶是气蒸云梦。含虚从来没有出过山洞，自然也是不知道山外的美，合虚山洞虽好，到底是生活了百万年，万年来除了花鸟虫鱼与星子云雨的更换，其他倒是始终如一不曾变过。吸一口外界空气，倒是神清气爽。吸够了新鲜空气，含虚方想起来是要带南宫出山寻找所谓的仙人，放眼望去，北方一丛赤红的花，丛中倒是居着位修行千百年终成人形的花，出山赏赏鲜花，也是件令心旷神怡的乐事。“南宫，这山北方是阴气极重之地，于凡人不利，你可要与我同去，见见那位花仙？”
这里的花开得皆是幽魅惑人妖艳无比，一股股异香却是引人入了梦境，勾了人的魂儿，让人忘了自己是谁，只留下内心深处那极为秘密的一处，被香气一点点驱了出来，让毫无意识的人想要急着表达：“含虚。” “嗯？”兴许是越到深处异香越浓重，南宫沉再也经受不住，猛地抓住含虚的手，再将人一步一步带向自己，迷茫地盯着那嫩红的想要滴出鲜血的物什，想了片刻，毫不留情地咬了下去。“唔....”月含虚虽活了百万年，这倒是头一次被人...嗯...算是亲吗？奈何南宫沉步步进攻着月含虚，而且月含虚腹诽这咬的也太疼了吧，便点了他的穴道让他消停会儿。 早先在山洞里，月含虚便听到过灵鸟们讨论合虚山北这一片花海生得妖艳，妖艳得可以使人忘我，花香亦可使人吐露心中最深的秘密。月含虚没有提醒南宫封住呼吸，倒是想看看这位异于常人的少年，探究一下他为何能看到自己，有什么秘密守护着，可这秘密竟与她有关。
月含虚没有想到的，不仅仅是南宫的心事。花丛虽艳，却也从未有人敢前往赏花，这是月含虚没有深思过的。月含虚看着怀中安静的少年，仿佛睡着了似的，过了一刻钟，依然没有要清醒的意思，方才发现此处异香有着剧毒。
“千百年了，终于有人踏入这里，终于有人要因情而亡，从此，孤苦守望的，不再是我一人。”月含虚在山巅看到的那位修成人形的花适时地走了出来，这骨朵花近处看倒也是位绝色美人，深符这花丛中的幽怨。
1931年夏天，徐志摩在《猛虎集序》中坦言，他在二十四岁以前，与诗“完全没有相干”。是在“整十年前”由于“吹着了一阵奇异的风”，照着了“奇异的月色”，他这才“倾向于分行的抒写”，而且“一份深刻的忧郁”占定了他，渐渐潜化了他的气质，而终于成就了他这位诗人。1、让女人念念不忘的是感情， 让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以，谁又能明白谁的深爱 ，谁又能理解谁的离开。
1、让女人恋恋不忘的是感情，让男人恋恋不忘的是感觉。
2、走着走着， 就散了， 回忆都淡了；回头发现， 你不见了， 忽然我乱了。
3、最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
4、美，是人间不死的光芒。
5、我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。如此而已。
6、当时间偷走初衷，留下的只是苦衷。于是我总是呆在一段时光里，怀念另一段时光。
7、夕阳西下, 是我最想念的时候, 对着你在的那个城市, 说了一声:我想你, 不知道, 你是否听得到。
8、旋转木马是最残忍的游戏， 彼此追逐却有永恒的距离。
9、如果真相是种伤害， 请选择谎言。 如果谎言是一种伤害， 请选择沉默。如果沉默是一种伤害， 请选择离开。
10、面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。
11、少年的时候，我疯狂的喜欢，“带我走”这三个字。 现在，我再也不会任性的让任何人带我走。 我学会了，自己走。
12、我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。
13、帶一卷書，走十裏路，選一個清淨地，看天，聽鳥，倦了時，和身在草綿綿處尋夢去。
14、轻吟一句情话，执笔一副情画。 绽放一地情花，覆盖一片青瓦。 共饮一杯清茶，同研一碗青砂。 挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。——《水墨青花》
15、我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。 挣脱一切，烟消云散。
16、人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。
17、记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，它提醒我，不能忘记爱过的你。 我是记得啊，我记得……所以我和其他人在一起，一笑都觉得愧疚； 所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重。 我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。
18、一生至少该有一次， 为了某个人而忘了自己， 不求有结果，不求同行，不求曾经拥有， 甚至不求你爱我， 只求在我最美的年华里，遇到你。
19、让我花掉一整幅青春, 用来寻你。
20、悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
21、我不知道风是在哪一个方向吹。 我是在梦中，在梦的悲哀里心碎。
22、月光你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。
23、就是你我，一南一北。你说是我甘愿离南，我只说是你不肯随我北来。
24、清醒了岂能再昏睡，觉知了岂能再愚昧，当华美的叶片落尽时，生命的脉络便曆曆可见。
25、爱是一场催眠，醒来之后你被谁吸了灵。这就是为什么爱过之后，总觉得不仅失去他，也失去了一部分自己。被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。
26、我是极空洞的一个穷人，我也是一个极充实的富人——我有的只是爱。
27、我如果没有愁过你的愁, 思虑过你的思虑, 我就不配说我爱你. 你以为你像锯子般拉扯的是什么 ， 是我肉做的心啊!
28、我们一过了做孩子的日子就掉了会飞的本领。
29、到了北京真忙 ，我看人 ，人看我 ，几个转身就把白天磨成了夜。
30、说什么已过往，骷髅的磷光。
31、你真的不知道我曾经怎样渴望和你两人并肩散一次步，或同出去吃一餐饭，或同看一次电影，也叫别人看了羡慕。
32、我等候你。 我望着户外的昏黄 ，如同望着将来， 我的心震盲了我的听。 你怎还不来?
33、聪明的人喜欢猜心， 虽然每次都猜对了， 却失去了自己的心 ；
傻气的人喜欢给心 ，虽然每次都被笑了 ，却赢得了别人的心。
34、爱，就让我在这儿清静的园内，闭上眼，死在你面前，多美！
35、你我相逢在黑夜的海上 ，你有你的，我有我的，方向 ；
你记得也好 ，最好你忘掉 ，在这交会时互放的光亮。
36、只愿天空不生云，我望得见天，天上那颗不变的大星，那是你。但愿，你为我多放光明，隔着夜，隔着天，通着恋爱的灵犀一点。
37、火车擒住轨，在黑夜里奔；过山，过水，过陈死人的坟；就凭那精窄的两道，算是轨，驮着这份重，梦一般累坠。
38、一切有我在 ，一切有爱在。
40、我的胸膛并不大，决计装不下整个或是部分的宇宙；我的心河也不够深，常常有露底的忧愁。
1、让女人恋恋不忘的是感情，让男人恋恋不忘的是感觉。
2、走着走着， 就散了， 回忆都淡了；回头发现， 你不见了， 忽然我乱了。
3、最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
4、美，是人间不死的光芒。
5、我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。如此而已。
6、当时间偷走初衷，留下的只是苦衷。于是我总是呆在一段时光里，怀念另一段时光。
7、夕阳西下, 是我最想念的时候, 对着你在的那个城市, 说了一声:我想你, 不知道, 你是否听得到。
8、旋转木马是最残忍的游戏， 彼此追逐却有永恒的距离。
9、如果真相是种伤害， 请选择谎言。 如果谎言是一种伤害， 请选择沉默。如果沉默是一种伤害， 请选择离开。
10、面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。
11、少年的时候，我疯狂的喜欢，“带我走”这三个字。 现在，我再也不会任性的让任何人带我走。 我学会了，自己走。
12、我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心，你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踪影。
13、帶一卷書，走十裏路，選一個清淨地，看天，聽鳥，倦了時，和身在草綿綿處尋夢去。
14、轻吟一句情话，执笔一副情画。 绽放一地情花，覆盖一片青瓦。 共饮一杯清茶，同研一碗青砂。 挽起一面轻纱，看清天边月牙。爱像水墨青花，何惧刹那芳华。——《水墨青花》
15、我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。 挣脱一切，烟消云散。
16、人生不过是午后到黄昏的距离，茶凉言尽，月上柳梢。
17、记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，它提醒我，不能忘记爱过的你。 我是记得啊，我记得……所以我和其他人在一起，一笑都觉得愧疚； 所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重。 我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。
18、一生至少该有一次， 为了某个人而忘了自己， 不求有结果，不求同行，不求曾经拥有， 甚至不求你爱我， 只求在我最美的年华里，遇到你。
19、让我花掉一整幅青春, 用来寻你。
20、悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
21、我不知道风是在哪一个方向吹。 我是在梦中，在梦的悲哀里心碎。
22、月光你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。
23、就是你我，一南一北。你说是我甘愿离南，我只说是你不肯随我北来。
24、清醒了岂能再昏睡，觉知了岂能再愚昧，当华美的叶片落尽时，生命的脉络便曆曆可见。
25、爱是一场催眠，醒来之后你被谁吸了灵。这就是为什么爱过之后，总觉得不仅失去他，也失去了一部分自己。被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。
26、我是极空洞的一个穷人，我也是一个极充实的富人——我有的只是爱。
27、我如果没有愁过你的愁, 思虑过你的思虑, 我就不配说我爱你. 你以为你像锯子般拉扯的是什么 ， 是我肉做的心啊!
28、我们一过了做孩子的日子就掉了会飞的本领。
29、到了北京真忙 ，我看人 ，人看我 ，几个转身就把白天磨成了夜。
30、说什么已过往，骷髅的磷光。
31、你真的不知道我曾经怎样渴望和你两人并肩散一次步，或同出去吃一餐饭，或同看一次电影，也叫别人看了羡慕。
32、我等候你。 我望着户外的昏黄 ，如同望着将来， 我的心震盲了我的听。 你怎还不来?
33、聪明的人喜欢猜心， 虽然每次都猜对了， 却失去了自己的心 ；
傻气的人喜欢给心 ，虽然每次都被笑了 ，却赢得了别人的心。
34、爱，就让我在这儿清静的园内，闭上眼，死在你面前，多美！
35、你我相逢在黑夜的海上 ，你有你的，我有我的，方向 ；
你记得也好 ，最好你忘掉 ，在这交会时互放的光亮。
36、只愿天空不生云，我望得见天，天上那颗不变的大星，那是你。但愿，你为我多放光明，隔着夜，隔着天，通着恋爱的灵犀一点。
37、火车擒住轨，在黑夜里奔；过山，过水，过陈死人的坟；就凭那精窄的两道，算是轨，驮着这份重，梦一般累坠。
38、一切有我在 ，一切有爱在。
40、我的胸膛并不大，决计装不下整个或是部分的宇宙；我的心河也不够深，常常有露底的忧愁。
性中无量功德，体会如来正觉
－法身大士的境界，是一个行者如实心中的担当
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
世尊在告阿难：阿难！当知如来正觉其智难量。难量者，超诸世间一切的能力所及，他不是一切言量，也不是一切世间人之所能计量。说「不是世间人」，千万不要用世间语言这样听错了，不是世间人好像只是对待，讲的好像轻蔑世间人，不是你们的智慧能量，这句话不是这样子讲的。一切佛经讲到这句话的时候都不是这样讲的，因为佛经之中绝对没有轻蔑众生义。
为什么不会轻蔑众生？就像刚刚阿难讲的，无有天人。哪来的众生，我轻蔑众生啊？看错了是众生，看对的时候天人都是大觉的性用。大觉的性用，怎么还有轻蔑想？自心所起的性用，自心再轻蔑自心的性用，有可能吗？自心轻蔑自心的性用，表示你就是违背自心，你就是凡夫。凡夫就是违背大觉心体故，从此以后纵然觉得好像世智辩聪，纵然在世间之中觉得好像你很有能力，不过都是可怜相而已，那是自我轻蔑，那叫卑劣慢，卑劣。
知道是大觉心体的时候，绝对没有半点轻蔑于众生。既然不是轻蔑于众生，为什么常说不是一般凡夫智力所及？不是站在众生知见，当然就不是智力所及。根本不是用众生的言量所言量的，是超越根本思惟的角度的，叫度量不同。那个度量，能度的那个量，是拿什么的度量？是拿诸佛知见，站在觉体知见看一切，说天说人都是大觉心体的根本随缘的性量。要是违背了诸佛知见，违背了佛的知见地，从此以后你（不）站在佛知见上，你站在现前的凡夫感受上根本体会不到自心体中本来面目的种种清净庄严。
然后站在自己现前的妄想上面，在这种妄想根本违背的清净庄严的本来面目的妄业上面，你想要在这妄业上面营造对本来面目的感觉，叫做痴人说梦。纵然把他营造出怎么样的天华乱坠，在心底深处还是一个闇昧，根本不见。
你说：「那凡夫，就没办法了？我都是凡夫知见呐。」假如都是要这样子想的话，叫做根本凡夫，真的叫做断善根了。连凡夫知见都没有离开过大觉知见。常说就算我们堕在地狱，觉心都在，没有离开过你。镜色现前处镜性就在，没有离开过你。你说：「我都是镜色知见，我都是镜色的感觉。」胡说，仔细思惟，在一切感觉之中就能够体会到你的觉体的作用。怎么会没有那个知见在呢？因为万法就是心，就是从心中所现的，只是你不认他。你不认他，他从来没有离开过你，从来没遗弃你，怎么会没有呢？
有的人说：「你这样讲的话，我们都是都是众生知见。既然众生知见，我们都不能学佛了？」这是根本凡夫，这叫一阐提人，真叫断善根。心中连一点想要回头的心都没有的人，才会作如是卑劣想，才会作如是委曲想。或者是有人讲说：「哎呀！你只要念佛，佛就会来接你了，其他的都不要听了。啊！不是你们能力所及了，那是四十二法身大士的事情啊，那是法身大士的事情啊，不是你们的事情啊。那讲都是诸佛菩萨的庄严，跟你们没有关系了。」这种人纵然教人家念佛也是障断众生善根。谁常说？魔空。魔空常说：「这是四十二法身大士的事情，你们不能及。」
法身大士，你要是不知道法身大士，你听闻法身大士心中都长养不出法身大士，是根本不知道万法唯心的。既然听闻如是名字，在心中都不能够如实成就如是智德，不能够如实地为你渐次接引，你讲的就不是觉心。既然不是觉心，不是讲心，你说尽一切经教有什么意思？凡夫就是凡夫嘛，听经也不能够开悟啊，因为没有觉心啊！你立圣人的榜样有什么意义？凡夫就是凡夫嘛，榜样对他来讲只是更一次的让他知道他自己的卑微，就这样子吗？
嘴巴讲的很多的净土接引的法门，光讲净土，就是接引法门，他在这里面却全然所说的一切经义就是没有接引相：「四十二法身大士的境界不是你的境界，《华严经》的境界不是你的境界。」这叫轻蔑众生。诸佛是不会轻蔑众生的，只有一般的世间的魔人会轻蔑众生。不是境界，怎么还是还讲到觉心呢？那你跟世间一切人讲一切善法都没有拔济相，没有接引相。你在学校就不要立模范生，也没有接引法。不是要立一个名立一个相就能接引？为什么能如是？觉性如是，所以才有持名念佛，才能够立诸种种方便，为你立善人的名字，为你立出世人的名字。光一个名字建立时，将来就能够潜移默化，提携你的觉心。
但是立名以后还怕众生起种种障，就是我讲的不可以少功德。凡夫的不可以少功德就是自心在起种种障，障如是觉心，不能如实的启发觉心中的作用，佛性中的作用。什么样的障？就是我没有，我不行，我不能。什么样的障？就是告诉你「那不是你的境界」就是障。谁让你带着这些杂想来的？也不是让你带着「那是我的境界」那种贡高。
那是讲到一个真正行者如实心中的担当，那种如实的接受，才能讲到接引相。不是境界的话，他也看不到佛国净土，不是他的境界。既然不是他的境界的话，眼睛所见就是过去的凡情，再给他什么样的诸佛的清净庄严国土，他也看不到，一样不能见，不能知，不能闻。为什么他不能知、不能见？就好像现到这个世间，这个台湾，不要讲太大，有一些很苦难的人，他或许是生重病在身，或者是有种种悲苦在心中，或者委屈在心中，活在世间，其他世间祥和的一面、富庶的一面、心中愉快的一面他就是不能知，不能见，不能闻。他永远一天到晚看着你，但是永远活在他的心中的业感里。这就是众生嘛。
要刻意把自己束缚在业感之中，当然不知不见。要是真正堕在众生的业感上面，狂想说：「我一定能知能见。」你是抓着众种感受说能知能见，那叫做狂妄。但你要是说：「众生一定不是你的境界，不能知不能见。」就是委曲。放下那些狂妄跟委曲，就是行者最初接触时不可以少功德得生彼国的念念之间长养自心清净的无量功德处。
讲到这个性中的无量功德处，也是念念之间能体会到如来正觉，那个就是你的根本面目，其智难量。他不是用你的知见来量的，不是用能知能见、或者不能知不能见来量的。放下这些的时候，你心中自然清净，觉心自然清净。心中不要刻意作种种障：什么读经的时候，刻意在上面找到接引。读经的时候，刻意告诉我说：「那不是我的境界，我只要好好老老实实地读。」这都叫做多余，都叫做还在用现在的凡情业感在搅扰。假如说，刚刚不是叫你们说要好好这样的看经嘛，那不是也要找吗？找就不是这样的找，就不是用还抓着众生的业感说要找到经义，还是用我现在的业感之中不断在罗织经中的道理。你是要披剥众生相，还是拿什么样的业感再去面对道理？把你的所有的业感放下，才知道经中要传达的是什么道理。
什么叫业感？就是每一个念头起处，就可以看到你心中还着重在哪个心气上面。每一个念头起处，都会看到你现在的心中还执着在哪一个业感的气氛的氛围里面。怎么样放下业感的气氛跟氛围？假如我刻意说：「我有个东西可以把他拿下，弃舍，放下。」告诉自己那还叫做不善用心，还叫做不真正用心看经。你说：「不然怎么放下？」就在任何业感之中体会觉心的存在：「我只要知道是觉。」体会觉心的存在，只要知道是觉，任何懂或不懂，任何觉得自己心中燥或者不燥，或者觉得心中闷或不闷，要看觉心在哪里。
当你真正能够这样慢慢去体会觉心，能念念看到所有过去的业感，因为你一念之中观想觉心时，一切心中所有的气氛，虽然还在，可他不能为乱。不但不能为乱，你还借着现在的这种气氛里面，越来越体会到觉心的存在。你反而是过去在这么大的气氛里面，看不到觉心；现在居然因为善用自心故，念念之间思惟的是觉心故，所以在现在的一切烦恼那么浓厚的气氛起来，你居然能够体会到：「我还有个觉心也起来了。」能够在这种行为上面去看经啊，你慢慢也能够体会什么叫做阿难。
阿难就是那念心，念念侍佛的那念心，他不代表你，或是你的哪一个名字，他是那种心境，就在那一点的智慧上就是阿难，念念侍佛，所以他当然能够照破过去的凡情。虽然未证，阿难叫最后证。虽然未证，未证就是现在的凡情还在，可是他已经念念侍佛。就在念念侍佛之中，你在这种作用当下，其他的智能就会升起。其他的智能升起，就好像其他的大弟子都先证。其他的智慧你都看得到，什么大智啊，什么神通啊，你都看得到。你在哪里看到这些作用？你是在这念阿难侍佛开始，到一切智慧都圆满了，这一念心才叫做涅盘，才叫做阿难最后证。能在这个上面，再看《无量寿》都会不一样。
所以他不是用世间：「你能不能，你会不会，你行不行，是不是你的境界？」那种人讲到接引法门就是骗人的。嘴巴讲了很多什么净业三福啦，干什么啊，但光一个，他根本就不发大心，怎么会是不知道的境界？光讲一个「他不是我的境界」，从此以后就跟圣人违背，违觉，就背觉圣人，就背觉圣人啊！那不是我的境界。你种下众生是这一念心：「啊！我现在是凡夫，那不是我的境界。」我告诉你这一念啊，这个人要是真信了这句话，这个人生生世世圣人就跟他绝缘。什么时候圣人的气氛才能流入到他，圣人的气氛才能够法水跟他心中相接，圣人的气氛才能够流润在他的心中？他忏悔那一念。哪一生哪一劫要忏悔那一念。但忏悔那一念，会造成这一个人、这个众生的多少的痛苦，跟浪费他多少的生命啊？听闻这一念的人尚且如是业，传达如是念的人呢？害人甚深呐！害人甚深。
也不是说要告诉你高慢：「我就是有法身大士的境界。」不是啊，那是一个行者真正知道心中所向学的心中的发趣跟虔诚，那个叫庆喜，那个叫志行。庆喜就是阿难。我现在想要读好书时，会马上就很高傲说：「我就是一个学者，就是一个有学识的人吗？」真要读书的心，真正一个学人的心，真正一个行者的心，他是谦卑的，因为他念念之间就在智慧上长养故。绝对不会照种种的念头委曲自性，说：「我不行。」也不会心起种种的妄念，让自己狂乱于自心自性，那才叫行者。但潜在意识里面他就知道，就是如是心故，就是如是行故，叫志行，叫达意，所以念念之间将来必能成就。那个内心之中的踏实！
这种踏实才跟觉心相应，这种踏实才叫接引法门。所以你真正能够体会只要善用如是心时，世间哪一个万法当下不是具足接引的作用？要是真正能够体会接引的作用，你还会怀疑一个圣号，但闻其名不能往生吗？所以说怀疑不能往生的就是根本不是在心中，根本也不是在行者心中，也不是在毕竟的心中，根本不是在佛性当下，也不是在一个学人的角度当下体会这句话的。甚至根本「觉得我不信」这句话出来时，都是疑惑，不但疑惑自己，还可能会疑惑别人。
阿弥陀佛！
－法身大士的境界，是一个行者如实心中的担当
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
世尊在告阿难：阿难！当知如来正觉其智难量。难量者，超诸世间一切的能力所及，他不是一切言量，也不是一切世间人之所能计量。说「不是世间人」，千万不要用世间语言这样听错了，不是世间人好像只是对待，讲的好像轻蔑世间人，不是你们的智慧能量，这句话不是这样子讲的。一切佛经讲到这句话的时候都不是这样讲的，因为佛经之中绝对没有轻蔑众生义。
为什么不会轻蔑众生？就像刚刚阿难讲的，无有天人。哪来的众生，我轻蔑众生啊？看错了是众生，看对的时候天人都是大觉的性用。大觉的性用，怎么还有轻蔑想？自心所起的性用，自心再轻蔑自心的性用，有可能吗？自心轻蔑自心的性用，表示你就是违背自心，你就是凡夫。凡夫就是违背大觉心体故，从此以后纵然觉得好像世智辩聪，纵然在世间之中觉得好像你很有能力，不过都是可怜相而已，那是自我轻蔑，那叫卑劣慢，卑劣。
知道是大觉心体的时候，绝对没有半点轻蔑于众生。既然不是轻蔑于众生，为什么常说不是一般凡夫智力所及？不是站在众生知见，当然就不是智力所及。根本不是用众生的言量所言量的，是超越根本思惟的角度的，叫度量不同。那个度量，能度的那个量，是拿什么的度量？是拿诸佛知见，站在觉体知见看一切，说天说人都是大觉心体的根本随缘的性量。要是违背了诸佛知见，违背了佛的知见地，从此以后你（不）站在佛知见上，你站在现前的凡夫感受上根本体会不到自心体中本来面目的种种清净庄严。
然后站在自己现前的妄想上面，在这种妄想根本违背的清净庄严的本来面目的妄业上面，你想要在这妄业上面营造对本来面目的感觉，叫做痴人说梦。纵然把他营造出怎么样的天华乱坠，在心底深处还是一个闇昧，根本不见。
你说：「那凡夫，就没办法了？我都是凡夫知见呐。」假如都是要这样子想的话，叫做根本凡夫，真的叫做断善根了。连凡夫知见都没有离开过大觉知见。常说就算我们堕在地狱，觉心都在，没有离开过你。镜色现前处镜性就在，没有离开过你。你说：「我都是镜色知见，我都是镜色的感觉。」胡说，仔细思惟，在一切感觉之中就能够体会到你的觉体的作用。怎么会没有那个知见在呢？因为万法就是心，就是从心中所现的，只是你不认他。你不认他，他从来没有离开过你，从来没遗弃你，怎么会没有呢？
有的人说：「你这样讲的话，我们都是都是众生知见。既然众生知见，我们都不能学佛了？」这是根本凡夫，这叫一阐提人，真叫断善根。心中连一点想要回头的心都没有的人，才会作如是卑劣想，才会作如是委曲想。或者是有人讲说：「哎呀！你只要念佛，佛就会来接你了，其他的都不要听了。啊！不是你们能力所及了，那是四十二法身大士的事情啊，那是法身大士的事情啊，不是你们的事情啊。那讲都是诸佛菩萨的庄严，跟你们没有关系了。」这种人纵然教人家念佛也是障断众生善根。谁常说？魔空。魔空常说：「这是四十二法身大士的事情，你们不能及。」
法身大士，你要是不知道法身大士，你听闻法身大士心中都长养不出法身大士，是根本不知道万法唯心的。既然听闻如是名字，在心中都不能够如实成就如是智德，不能够如实地为你渐次接引，你讲的就不是觉心。既然不是觉心，不是讲心，你说尽一切经教有什么意思？凡夫就是凡夫嘛，听经也不能够开悟啊，因为没有觉心啊！你立圣人的榜样有什么意义？凡夫就是凡夫嘛，榜样对他来讲只是更一次的让他知道他自己的卑微，就这样子吗？
嘴巴讲的很多的净土接引的法门，光讲净土，就是接引法门，他在这里面却全然所说的一切经义就是没有接引相：「四十二法身大士的境界不是你的境界，《华严经》的境界不是你的境界。」这叫轻蔑众生。诸佛是不会轻蔑众生的，只有一般的世间的魔人会轻蔑众生。不是境界，怎么还是还讲到觉心呢？那你跟世间一切人讲一切善法都没有拔济相，没有接引相。你在学校就不要立模范生，也没有接引法。不是要立一个名立一个相就能接引？为什么能如是？觉性如是，所以才有持名念佛，才能够立诸种种方便，为你立善人的名字，为你立出世人的名字。光一个名字建立时，将来就能够潜移默化，提携你的觉心。
但是立名以后还怕众生起种种障，就是我讲的不可以少功德。凡夫的不可以少功德就是自心在起种种障，障如是觉心，不能如实的启发觉心中的作用，佛性中的作用。什么样的障？就是我没有，我不行，我不能。什么样的障？就是告诉你「那不是你的境界」就是障。谁让你带着这些杂想来的？也不是让你带着「那是我的境界」那种贡高。
那是讲到一个真正行者如实心中的担当，那种如实的接受，才能讲到接引相。不是境界的话，他也看不到佛国净土，不是他的境界。既然不是他的境界的话，眼睛所见就是过去的凡情，再给他什么样的诸佛的清净庄严国土，他也看不到，一样不能见，不能知，不能闻。为什么他不能知、不能见？就好像现到这个世间，这个台湾，不要讲太大，有一些很苦难的人，他或许是生重病在身，或者是有种种悲苦在心中，或者委屈在心中，活在世间，其他世间祥和的一面、富庶的一面、心中愉快的一面他就是不能知，不能见，不能闻。他永远一天到晚看着你，但是永远活在他的心中的业感里。这就是众生嘛。
要刻意把自己束缚在业感之中，当然不知不见。要是真正堕在众生的业感上面，狂想说：「我一定能知能见。」你是抓着众种感受说能知能见，那叫做狂妄。但你要是说：「众生一定不是你的境界，不能知不能见。」就是委曲。放下那些狂妄跟委曲，就是行者最初接触时不可以少功德得生彼国的念念之间长养自心清净的无量功德处。
讲到这个性中的无量功德处，也是念念之间能体会到如来正觉，那个就是你的根本面目，其智难量。他不是用你的知见来量的，不是用能知能见、或者不能知不能见来量的。放下这些的时候，你心中自然清净，觉心自然清净。心中不要刻意作种种障：什么读经的时候，刻意在上面找到接引。读经的时候，刻意告诉我说：「那不是我的境界，我只要好好老老实实地读。」这都叫做多余，都叫做还在用现在的凡情业感在搅扰。假如说，刚刚不是叫你们说要好好这样的看经嘛，那不是也要找吗？找就不是这样的找，就不是用还抓着众生的业感说要找到经义，还是用我现在的业感之中不断在罗织经中的道理。你是要披剥众生相，还是拿什么样的业感再去面对道理？把你的所有的业感放下，才知道经中要传达的是什么道理。
什么叫业感？就是每一个念头起处，就可以看到你心中还着重在哪个心气上面。每一个念头起处，都会看到你现在的心中还执着在哪一个业感的气氛的氛围里面。怎么样放下业感的气氛跟氛围？假如我刻意说：「我有个东西可以把他拿下，弃舍，放下。」告诉自己那还叫做不善用心，还叫做不真正用心看经。你说：「不然怎么放下？」就在任何业感之中体会觉心的存在：「我只要知道是觉。」体会觉心的存在，只要知道是觉，任何懂或不懂，任何觉得自己心中燥或者不燥，或者觉得心中闷或不闷，要看觉心在哪里。
当你真正能够这样慢慢去体会觉心，能念念看到所有过去的业感，因为你一念之中观想觉心时，一切心中所有的气氛，虽然还在，可他不能为乱。不但不能为乱，你还借着现在的这种气氛里面，越来越体会到觉心的存在。你反而是过去在这么大的气氛里面，看不到觉心；现在居然因为善用自心故，念念之间思惟的是觉心故，所以在现在的一切烦恼那么浓厚的气氛起来，你居然能够体会到：「我还有个觉心也起来了。」能够在这种行为上面去看经啊，你慢慢也能够体会什么叫做阿难。
阿难就是那念心，念念侍佛的那念心，他不代表你，或是你的哪一个名字，他是那种心境，就在那一点的智慧上就是阿难，念念侍佛，所以他当然能够照破过去的凡情。虽然未证，阿难叫最后证。虽然未证，未证就是现在的凡情还在，可是他已经念念侍佛。就在念念侍佛之中，你在这种作用当下，其他的智能就会升起。其他的智能升起，就好像其他的大弟子都先证。其他的智慧你都看得到，什么大智啊，什么神通啊，你都看得到。你在哪里看到这些作用？你是在这念阿难侍佛开始，到一切智慧都圆满了，这一念心才叫做涅盘，才叫做阿难最后证。能在这个上面，再看《无量寿》都会不一样。
所以他不是用世间：「你能不能，你会不会，你行不行，是不是你的境界？」那种人讲到接引法门就是骗人的。嘴巴讲了很多什么净业三福啦，干什么啊，但光一个，他根本就不发大心，怎么会是不知道的境界？光讲一个「他不是我的境界」，从此以后就跟圣人违背，违觉，就背觉圣人，就背觉圣人啊！那不是我的境界。你种下众生是这一念心：「啊！我现在是凡夫，那不是我的境界。」我告诉你这一念啊，这个人要是真信了这句话，这个人生生世世圣人就跟他绝缘。什么时候圣人的气氛才能流入到他，圣人的气氛才能够法水跟他心中相接，圣人的气氛才能够流润在他的心中？他忏悔那一念。哪一生哪一劫要忏悔那一念。但忏悔那一念，会造成这一个人、这个众生的多少的痛苦，跟浪费他多少的生命啊？听闻这一念的人尚且如是业，传达如是念的人呢？害人甚深呐！害人甚深。
也不是说要告诉你高慢：「我就是有法身大士的境界。」不是啊，那是一个行者真正知道心中所向学的心中的发趣跟虔诚，那个叫庆喜，那个叫志行。庆喜就是阿难。我现在想要读好书时，会马上就很高傲说：「我就是一个学者，就是一个有学识的人吗？」真要读书的心，真正一个学人的心，真正一个行者的心，他是谦卑的，因为他念念之间就在智慧上长养故。绝对不会照种种的念头委曲自性，说：「我不行。」也不会心起种种的妄念，让自己狂乱于自心自性，那才叫行者。但潜在意识里面他就知道，就是如是心故，就是如是行故，叫志行，叫达意，所以念念之间将来必能成就。那个内心之中的踏实！
这种踏实才跟觉心相应，这种踏实才叫接引法门。所以你真正能够体会只要善用如是心时，世间哪一个万法当下不是具足接引的作用？要是真正能够体会接引的作用，你还会怀疑一个圣号，但闻其名不能往生吗？所以说怀疑不能往生的就是根本不是在心中，根本也不是在行者心中，也不是在毕竟的心中，根本不是在佛性当下，也不是在一个学人的角度当下体会这句话的。甚至根本「觉得我不信」这句话出来时，都是疑惑，不但疑惑自己，还可能会疑惑别人。
阿弥陀佛！
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