吕祖劝世人省悟歌
心好命又好，富贵享到老。
心好命不好，天地也须保。
命好心不好，富贵夭折了。
心命俱不好，贫贱受烦恼。
心乃命之源，最要存仁道。
命乃行之本，穷通难可料。
信命不信心，暗损人不觉。
修心又听命，求财有正道。
李登犯淫恶，状元暗损消。
宋郊救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠与存孝。
贵贱有宿因，祸福人自召。
方便扶危厄，胜如占当朝。
天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一样心，何用相计较？
命有五分强，心要十分好。
心命两修持，便得身中宝。
第一莫欺瞒，第二休奸狡。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
神观人内心，人看人外貌。
你说你公道，我说我公道，
公道不公道，只有神知道。 https://t.cn/R2WxYE2

总说迷悟只在一念之间，但这一念的背后，往往是水滴石穿的修行。如何从烦恼的此岸，度到觉悟的彼岸。诸佛菩萨总结出了六种好方法，也被称为“六度”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施，似乎并不难，为何会被放在第一个？经济能力不够，那要怎么布施？有智慧的布施，到底是怎样的？布施就是以福利施与他人，使他人得到利益。无论我们是用智慧、知识，还是财力、体力，或者是用语言鼓励人、帮助人，只要能让他人从困难中得到利益与帮助，都可称为布施。佛教中的布施又分为三种：财布施 法布施 无畏布施，财布施，大家通常知道得比较多的是财施，财施还分为内财施和外财施。以自己的身外之物施予众生，就是外财施，最常见的如赈灾捐赠、修路造桥、救助孤儿、助建寺院等等，这些都是外财施。内财施，就是身体力行地帮助别人，乃至以身体、生命进行奉献，就是内财施。佛陀在久远劫尚未成佛时，曾修行菩萨道，曾留下过舍身饲虎、割肉喂鹰的典故；而在现代，那些遗体捐献的志愿者们，其实也是在行菩萨道。法布施，在法施就是将佛法的道理告诉他人，使其能够了解生死的由来、轮回的本质、解脱烦恼的方法，是真正利益对方的慈悲之心。佛陀说法四十九年讲经三百余会，千百年来祖师大德舍身求法、弘法度人，都是法布施。我们身边，也有人在以不同的方式进行法布施。例如助印经书、帮助经书流通、与亲朋好友结缘、以善巧的方式引导他人了解佛法等等，都是法布施。相比解决物质上的困难，法布施更是希望帮助众生解决导致轮回之苦的根本问题。无畏布施，就是在众生身心不安、恐惧害怕的时候，帮助他们不再感到畏惧，使其心无怖畏而得自在。我们常能看到，在一些重大灾难事件发生后，一些佛教志愿团体会对当事者可能存在的心理创伤进行干预疗愈，还有临终关怀，救助受伤的动物，这些也都属于无畏布施。无畏布施消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲让众生获得了安全感，也培养了我们自己的慈悲心。经常有人问，修布施一定需要钱吗？看了上面这三种布施就会知道，并不一定。当经济能力不够的时候，用一个微笑，一个善意的鼓励，都可以是欢喜布施；一个举手之劳，甚至只是耐心的倾听，为别人行个方便，都可以是方便布施。所以，布施不仅在菩萨修行的“六度”中排在第一个，也是菩萨化导众生的“四摄”中的第一项，只要是稍有怜悯心、同理心、同情心的人，总能修得起来。看得见的功德，常修布施有怎样的功德？佛经中有很多记载。但其实，布施的功德不止在未来，其实当下就能看到。第一，每个人内心都有执着和贪欲，对钱财的执着，对闲适环境的贪着。力的作用是相互的，我们越执着什么，其实就越被这样东西束缚得越紧，心胸也越来越狭窄。而乐善好施之人，会懂得有舍即有得。舍去一分贪执，就减少一分烦恼，得到一分轻松自在。所以，布施是克服悭贪之心最好的方法。第二，通过财布施帮助他人度过难关、无畏施予人信心、法布施弘扬佛法，可以使我们的心变得柔软、喜悦。布施，并不是高高在上的施舍，通过柔软我们的言行态度，最终柔软的是我们的心，也才能收获到那种无价的喜悦。慈悲心就是在一次次的布施中，得到了滋长。第三，钱财物质，生不带来死不带去，但若善用于布施，却可以使今生的福报带到未来。善因结善果，越是懂得布施的人，在生命的轮回中就存下越多的福报，就可以将这种“财富”带到下一世、尽未来际。“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞”。所以即使身为出家人，也都需要修布施。布施的智慧 ，在布施时除了慈善也需智慧，慈悲心强的人，容易看到别人好的一面，善于发现别人需要帮助的地方，从而激发布施之心。智慧的布施，不仅能看到别人的苦难，还能使这种布施变得更自然和有效。第一，量力而行。和锻炼身体一样，过犹不及，超出自身负荷能力以外，会产生运动伤害。修布施，也要根据自己的实际能力和体力。尤其是不能因自己想要布施的心，为身边的人带去困扰，反而会导致他们对佛法产生负面看法，甚至断了善根。第二，要选择符合对方实际需要的布施。佛经中曾有一个典故，佛陀和弟子救下一个饥饿到奄奄一息的乞丐，弟子请佛陀为乞丐开示说法，而佛陀却说对方现在最需要的是食物。待乞丐体力恢复之后，佛陀才对他宣讲佛法。并不是所有人都能很快接受法布施的，所以当遇到病人，我们先布施医药；困顿时，提供经济援助；精神上烦闷时，再给予善法的引导......而不是凭着自己的一腔热血，只做自己想做的事。第三，修行重视发心。不管是布施还是诵经，都只是辅助修心的方法，布施时也需要时时观照内心。如法的布施应包含这三种心态：施前明了，施时欢喜，施后无悔。达摩祖师与梁武帝关于“有无功德”的那段公案启示我们，不刻意追求回报的布施，才有真正的功德。 https://t.cn/8kdK5lK

善良的根本是有一颗善心，所有功德的基础也是 善心，而恶心是贪嗔痴三毒五毒的基础。我们要随时 观察自己的心，看能否发现恶心。如果没有正知正念， 会在不知不觉中造下很多恶业。心中有恶，行为会造 业，语言也会造业。比如说绮语、离间语、恶语等等。 当心中有恶，人也会特别恶劣，只能下三恶趣。人都 不愿意痛苦，不愿意下三恶趣，只有菩萨才发愿下三 恶趣度化众生，其他任何人都不愿意，所以恶心要断 掉，要尽己所能去改正。
很多人没有正知正念，没有学过修心的方法，分 不清楚肉体与精神，把肉体当做自己，不重视精神的 修行，也不管它是恶心还是善心。学佛人知道，人包 括身体和精神两方面，只有二者结合才叫人。佛教经 常讲，最关键的是人心，心好一切都好，心不好一切 都不好。世间人以金钱、地位来评价一个人是否成功， 佛教不是这样的。佛教讲只要你心存善念，就能修出 离心、菩提心，只要坚持修法，一切都有希望。如果 心中充满了恶，很难生起出离心、菩提心，修法会很 难，哪怕你今年感觉学得很好，明年也不一定。有恶心的人，方方面面都会有些毛病。大家要认识恶心，
有时认不出它，总觉得自己没有恶心，但是自己有贪嗔痴，恶心主要来自于嗔恨心。比如，有人经常对同事朋友抱怨。这就是恶心的一种表现，只是自己没有发现而已。因为心不太好，外在物资世界的显现也不好。
一一巜美丑，是一种分别》