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前贤论诗重“体”、“志”、“气”、“韵”四字,余论书画,以明人谢榛所谓“体贵正大,志贵高远,气贵雄浑,韵贵隽永”语求之。无“正大”不足知门径,无“高远”不足入逸格,无“雄浑”不足守朴厚,无“隽永”不足见文心。欲得此四者,在于笔墨之“静养”与“妙悟”。非“养”无以守其正而发其真;非“悟”无以入其神而通其变。明人严沧浪以神悟论诗,近人黄宾虹以静养论画,书印实同一关捩也。
前贤论诗重“体”、“志”、“气”、“韵”四字,余论书画,以明人谢榛所谓“体贵正大,志贵高远,气贵雄浑,韵贵隽永”语求之。无“正大”不足知门径,无“高远”不足入逸格,无“雄浑”不足守朴厚,无“隽永”不足见文心。欲得此四者,在于笔墨之“静养”与“妙悟”。非“养”无以守其正而发其真;非“悟”无以入其神而通其变。明人严沧浪以神悟论诗,近人黄宾虹以静养论画,书印实同一关捩也。
自序品 慧能大师偈
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈。惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。惠能曰:上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智, [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。惠能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解:
【一八】 更作一偈者,乃五祖明以教之矣,意谓更转一句,将有转空,便距见性不远,是以般若妙用,在于无住,无住则超然灵活,变更思想,故令思维也。实则见性一事,岂思维可得,五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者,心不平等也。世上苦恼颠倒,不出比量高下等见,无上菩提清净性中,安得有此劣见。故轻人即有我,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性,不假丝毫外力,仰山所谓佛亦不立,斯真是大丈夫气概,大丈夫胸襟。一切众生,皆如是平等平等。今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫如轻人,障自己入道之门,非最贱者乎!且世人不问贵贱贤愚,必有一长不可及。即如终日懒睡者,我亦不如之也,岂可轻之。故法法平等,即无滞碍。善分别者,非不分别贵贱也,以分别而无著也。处处不离自性本体,便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈,亦未见性,以见而未彻也。菩提不可方物,而无物不可方。权作明镜,假名为树,抑又何妨。其病在本无一物,偏于空矣,后人学之,不觉误入断见,不知当就究竟说。根本不能污染,何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有,使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意,文不合旨,亦未可知。至于菩提作树,以喻性也,明镜作台,以喻心也,心固不有,性则非无,原是非空非有,何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃,更显著实,尤乖性体,故未见性,盖偏空也。言本来无一物,落于断灭见矣,尘埃原非实体,而今宛在,奈幻有何。前偈执有,后偈偏空,菩提不著二边,不立中道,于无实无虚中,既不取涅槃,亦不立生死,尘埃不尘埃,都无所计。若彻悟本来,即知尘埃亦不离自性菩提,惹与不惹,只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有,故如此云云,揆六祖意,未必如是。后云第一莫著空,可知其本来矣,故不足为六祖累也。我人就文论义,应知所择。余前曾作一偈曰:
菩提假名树,明镜权作台,
本来不污染,说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明,无明非有实体,世人每执为有,必欲去之务尽,因此用功愈深,离题愈远。前释圆觉经时,以无明喻珠中之影,不喻珠上之垢,以影垢非擦可净。尘垢属于有相,与珠相对,为是二物。今知无明与菩提不二,体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
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《六祖坛经·行由品第七》
复两日,有一童子,于碓坊过,唱诵其偈,慧能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:“诵者何偈?”童子曰:“尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。
神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。”慧能曰:“我亦要诵此,结来生缘。上人,我此踏碓八个馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。慧能曰:“慧能不识字,请上人为读。”
时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。慧能闻已,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈?其事希有。”慧能向别驾言:“欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书,汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”
慧能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。
《六祖坛经·行由品第七》
复两日,有一童子,于碓坊过,唱诵其偈,慧能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意,遂问童子曰:“诵者何偈?”童子曰:“尔这獦獠不知,大师言:世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法,为第六祖。
神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道,依此偈修,有大利益。”慧能曰:“我亦要诵此,结来生缘。上人,我此踏碓八个馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。慧能曰:“慧能不识字,请上人为读。”
时有江州别驾,姓张名日用,便高声读。慧能闻已,遂言:“亦有一偈,望别驾为书。”别驾言:“汝亦作偈?其事希有。”慧能向别驾言:“欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”别驾言:“汝但诵偈,吾为汝书,汝若得法,先须度吾,勿忘此言。”
慧能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:“奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:“亦未见性。”众以为然。
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