八字看你何时买房子
一、月干印星、日坐印星、长辈包办。
在八字命理中，日干代表你自己，而印星代表房屋、长辈等，故，一般来讲，如果你的八字中月干为印星，同时日支也为印星，那么，恭喜你，你买房的事情基本上不用的操心，自有长辈给包办，并且，你拥有自己的房屋的时间点一般会在你二十岁至二十五岁之间。其按八字命理讲，一般是在身旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年。
二、年官月印、官印相生、贵人相帮。
在八字命理中，官星代表工作、印星代表单位。如果你的命局组合是年月官星相生，那么，说明你买房会与你的工作相关、单位相关。这也就是说，你一般会在参加工作之后大约六年内买房、并且可得单位或国家之福利。这样，你买房也相对轻松。其按八字命理讲，一般是在印旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年。此外，需温馨提醒的是：这类命格还包括月支官月干印、或者官支官日支印等命局组合。
三、印旺为病、财星为用、意外买房。
在八字命理中，印星代表房屋，如果印星旺而为病，平时不免会为买房的事情有几分操心。不过，命局中同时有财可作用，说明只要时机一到，你自然买房不成问题的。并且你往往是因有意外的钱财收入、意外的贵人相助而买房，因此，买房对你来说也并不感到那么辛苦的。其按八字命理讲，一般是在财旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年。
四、食伤偏旺、日主偏弱、辛苦买房。
在八字命理中，食伤中化泄日主的，故当命局中代表命主的日干偏弱时，食伤则代表的是操心、辛苦、付出、劳碌等。因此，食伤偏旺、日主偏弱的命局往往是靠自己勤扒苦做、较为艰辛的劳动付出而获得一定的积累之后买房。其按八字命理讲，一般是在食伤旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年。
五、身弱杀旺、命局透比、压力买房。
在八字命理中，杀代表压力等；比代表争强好胜等。如果你的命局中正好是身弱杀旺、命局透比的格局组合，那么，你可能迫于某种压力而买房，比如，见周围的人都在买房而面子上过不去、或者孩子在结婚等之类，明知买房会造成自己压力过重而由于好胜心的驱使而为之，故命主的买房自然会亚历山大。其按八字命理讲，一般是在杀旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年。
八字看你何时置办房产
一、印绶秉月令
在命理中“正印”“偏印”均代表房子、长辈、车子、贵人，故此，印绶秉月令的人，属于天生拥有房产的人，买房子很轻松。这类人买房子多数用不着自己操心，长辈们早已给他们置办好了房产。即便是自己买房，下手也早，属于轻松置办房产的人。此命格的八字当行运至印绶比肩运时，就是置办房产之时。
二、官印顺生
官星代表社会地位和环境，印绶代表名誉和实权，若只有官星没有印绶，说明虚名虚利。现如今房子也主生活环境和名气，官星在前印绶在后，官印相生的人，由于工作突出，多数能享受单位或与工作相关的福利，从而轻松置办房产，生活顺意。此命格的人当运走官星生印绶的年份，就是置办房产的年份。
三、财星制印
印绶代表房子，财星为钱财。命中财星制印，说明平时为了房子而犯愁，早就算计筹划购买房子，只不过由于种种原因迟迟没能下手置办房产。不过只要财星给力，买房自然不成问题。现实中当行运至财星或生旺财星的运程时，命主赚钱轻松，或有贵人帮扶，或有意外收入从而实现买房的愿望。
四、食伤泄秀
“食神”“伤官”主操劳，辛苦付出，提前消费，劳碌奔波等。这类人买房一般都要靠自己辛苦打拼，努力奋斗而来，是白手起家的人。此命格的人当行运至比劫、食伤和财星的大运时，置办产业很轻松。
五、官杀制比
“比肩”“劫财”代表争强好胜，与人攀比，官杀代表压力和事业产业。比劫星旺的人看着别人纷纷买房置办产业而心生妒忌，从而心生买房念头。当行运至官杀旺运之时，轻松置办房产。
六、四库逢冲
“辰”“戌”“丑”“未”为四库土，在命理中房产土地均以五行土代表，故此，命中有辰戌丑未字的人，买房子也较为轻松。只不过需要运走刑冲大运或流年之时才能置办产业房子。
在八字中怎样看贷款买房
1、柱中以庚为中心则辰中乙木和年支未土中乙木为其财星，代表财富。在柱中较弱，且又行至丙戌流年，对对乙木来讲是身弱财旺，不胜财，为必有破财之事，然而戌合午冲辰，而辰又合申，未申又合土，均是土旺极为库为房屋之象，财星不胜财为损财，柱一片合会，且辰戌相冲辰为水库又有申源为乙木的卯为财库，一冲为财库被冲开，柱中又有破财信息，综合意象为到银行贷款购置房屋之象。
2、申为财星乙木所居的辰中水的来源。为财源，未申为坤为西南方向。又因未申会坤卦为土，财星为木，申辰相合为水泥和钢筋，加上坤土和木为建筑之象，故判断为建设银行。
3、柱中的未申会成坤卦，为其母亲，未土为阴，申为阳，故取未为其母，上透癸水为1、6数，坤为2数，综合为1.62米为身高，当然坤亦可取数为8数，但临丙戌流年，土旺，丙戌的字形发扁为胖为身高打折之象故弃8用2，判断其母身高1.62米。丙火离中之物为圆，因下坐戌为乾宫之物，且戌土与未土相比，木库和火库又相生，必有相应的共性特征，故取了丙戌的字形后又取了丙和戌的宫位卦象的象意，断其母脸圆。
4、未申为坤、为母。为土，以未为其母，申金又当令，为其母食伤较旺，为口才好，善于交际之象，柱中其财星乙木又在坤中和辰土中被申金合生，为其父被制之象，故断此命造的母亲是家中董事长。申金为财源在坤宫为其母是家庭经济来源的主要创造者
一、月干印星、日坐印星、长辈包办。
在八字命理中，日干代表你自己，而印星代表房屋、长辈等，故，一般来讲，如果你的八字中月干为印星，同时日支也为印星，那么，恭喜你，你买房的事情基本上不用的操心，自有长辈给包办，并且，你拥有自己的房屋的时间点一般会在你二十岁至二十五岁之间。其按八字命理讲，一般是在身旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年。
二、年官月印、官印相生、贵人相帮。
在八字命理中，官星代表工作、印星代表单位。如果你的命局组合是年月官星相生，那么，说明你买房会与你的工作相关、单位相关。这也就是说，你一般会在参加工作之后大约六年内买房、并且可得单位或国家之福利。这样，你买房也相对轻松。其按八字命理讲，一般是在印旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年。此外，需温馨提醒的是：这类命格还包括月支官月干印、或者官支官日支印等命局组合。
三、印旺为病、财星为用、意外买房。
在八字命理中，印星代表房屋，如果印星旺而为病，平时不免会为买房的事情有几分操心。不过，命局中同时有财可作用，说明只要时机一到，你自然买房不成问题的。并且你往往是因有意外的钱财收入、意外的贵人相助而买房，因此，买房对你来说也并不感到那么辛苦的。其按八字命理讲，一般是在财旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年。
四、食伤偏旺、日主偏弱、辛苦买房。
在八字命理中，食伤中化泄日主的，故当命局中代表命主的日干偏弱时，食伤则代表的是操心、辛苦、付出、劳碌等。因此，食伤偏旺、日主偏弱的命局往往是靠自己勤扒苦做、较为艰辛的劳动付出而获得一定的积累之后买房。其按八字命理讲，一般是在食伤旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年。
五、身弱杀旺、命局透比、压力买房。
在八字命理中，杀代表压力等；比代表争强好胜等。如果你的命局中正好是身弱杀旺、命局透比的格局组合，那么，你可能迫于某种压力而买房，比如，见周围的人都在买房而面子上过不去、或者孩子在结婚等之类，明知买房会造成自己压力过重而由于好胜心的驱使而为之，故命主的买房自然会亚历山大。其按八字命理讲，一般是在杀旺的流年，具体大致是，如果你的日干为甲乙木，则你的买房时间点在猴、鸡、狗、牛之年；如果你的日干是丙丁火，则你的买房时间点在猪、鼠、牛、龙之年；如果你的日干为戊己土，则你的买房时间点在虎、兔、龙、羊之年；如果你的日干为庚辛金，则你的买房时间点在蛇、马、羊、狗之年；如果你的日干为壬癸水，则你的买房时间点在龙、羊、狗、牛之年。
八字看你何时置办房产
一、印绶秉月令
在命理中“正印”“偏印”均代表房子、长辈、车子、贵人，故此，印绶秉月令的人，属于天生拥有房产的人，买房子很轻松。这类人买房子多数用不着自己操心，长辈们早已给他们置办好了房产。即便是自己买房，下手也早，属于轻松置办房产的人。此命格的八字当行运至印绶比肩运时，就是置办房产之时。
二、官印顺生
官星代表社会地位和环境，印绶代表名誉和实权，若只有官星没有印绶，说明虚名虚利。现如今房子也主生活环境和名气，官星在前印绶在后，官印相生的人，由于工作突出，多数能享受单位或与工作相关的福利，从而轻松置办房产，生活顺意。此命格的人当运走官星生印绶的年份，就是置办房产的年份。
三、财星制印
印绶代表房子，财星为钱财。命中财星制印，说明平时为了房子而犯愁，早就算计筹划购买房子，只不过由于种种原因迟迟没能下手置办房产。不过只要财星给力，买房自然不成问题。现实中当行运至财星或生旺财星的运程时，命主赚钱轻松，或有贵人帮扶，或有意外收入从而实现买房的愿望。
四、食伤泄秀
“食神”“伤官”主操劳，辛苦付出，提前消费，劳碌奔波等。这类人买房一般都要靠自己辛苦打拼，努力奋斗而来，是白手起家的人。此命格的人当行运至比劫、食伤和财星的大运时，置办产业很轻松。
五、官杀制比
“比肩”“劫财”代表争强好胜，与人攀比，官杀代表压力和事业产业。比劫星旺的人看着别人纷纷买房置办产业而心生妒忌，从而心生买房念头。当行运至官杀旺运之时，轻松置办房产。
六、四库逢冲
“辰”“戌”“丑”“未”为四库土，在命理中房产土地均以五行土代表，故此，命中有辰戌丑未字的人，买房子也较为轻松。只不过需要运走刑冲大运或流年之时才能置办产业房子。
在八字中怎样看贷款买房
1、柱中以庚为中心则辰中乙木和年支未土中乙木为其财星，代表财富。在柱中较弱，且又行至丙戌流年，对对乙木来讲是身弱财旺，不胜财，为必有破财之事，然而戌合午冲辰，而辰又合申，未申又合土，均是土旺极为库为房屋之象，财星不胜财为损财，柱一片合会，且辰戌相冲辰为水库又有申源为乙木的卯为财库，一冲为财库被冲开，柱中又有破财信息，综合意象为到银行贷款购置房屋之象。
2、申为财星乙木所居的辰中水的来源。为财源，未申为坤为西南方向。又因未申会坤卦为土，财星为木，申辰相合为水泥和钢筋，加上坤土和木为建筑之象，故判断为建设银行。
3、柱中的未申会成坤卦，为其母亲，未土为阴，申为阳，故取未为其母，上透癸水为1、6数，坤为2数，综合为1.62米为身高，当然坤亦可取数为8数，但临丙戌流年，土旺，丙戌的字形发扁为胖为身高打折之象故弃8用2，判断其母身高1.62米。丙火离中之物为圆，因下坐戌为乾宫之物，且戌土与未土相比，木库和火库又相生，必有相应的共性特征，故取了丙戌的字形后又取了丙和戌的宫位卦象的象意，断其母脸圆。
4、未申为坤、为母。为土，以未为其母，申金又当令，为其母食伤较旺，为口才好，善于交际之象，柱中其财星乙木又在坤中和辰土中被申金合生，为其父被制之象，故断此命造的母亲是家中董事长。申金为财源在坤宫为其母是家庭经济来源的主要创造者
早安，昨天早上8点半前，大雨倾盆，又是闪电又打雷的，平时这时间咱正好在路上，幸好昨天在宅，避免了。
#肯德基# 爱吃，而且喜欢吃图六的汉堡及爆鸡肉(图七)，虽然是垃圾食品，却是明知故吃，哈哈，星期日的午餐。
最近很流行的甜品，マリトッツオ(图九)，浓浓的奶油，只不过，如果晚上吃，会有犯罪感的。
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最近很流行的甜品，マリトッツオ(图九)，浓浓的奶油，只不过，如果晚上吃，会有犯罪感的。
#道教“承负说”浅谈!#
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
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