【杜华伟 著《涵养德性——中国古代书院教育研究》出版 】本书分析了古代书院德性培育的教育理念、基本方法、具体途径和根本目标，强调在德性养成过程中，除了发挥制度约束与环境浸润的作用，更应该注重个体的自觉修为。古代书院有教无类、广纳生徒的教育理念，学问讨论、自由开放的会讲制度，质疑辩难、定期游学的教学方式，跟随从游、融洽和谐的师生关系和自主自觉、内省慎独的个体修为，都是其涵养德性的重要组成部分。充分发掘古代书院教育对当代高等教育的借鉴意义与参考价值，是该书的最终落脚点与高价值追求。https://t.cn/A6MbJIXv

#虚空济[超话]#  

   子曰：“以约失之者，鲜矣。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  从北魏到北齐，官员们向尚书这个官职的人送礼拉关系已成惯例。然而，袁聿修 任吏部尚书十年，却没有接受过别人哪怕一升酒的馈赠。尚书邢邵与袁聿修有旧交，每次在尚书省开玩笑，总称袁聿修为“清郎”。

  武成帝大宁初年（562年），袁聿修以太常少卿身份外出巡察，以考核地方官员们的政治得失。经过兖州时，刚好好友邢邵正任兖州刺史。考察时，好友邢劭不好对袁聿修有特别的表示，到袁聿修走了以后，邢劭才悄悄派人送了一匹白绸给他。然而，袁聿修不仅退还了白绸，还写信给邢邵说：“今日仰过，有异常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川，愿得此心，不贻厚贵。”意思是说，今日经过您这儿，与平日出行不同，瓜田李下，必须避嫌，古人对此是十分慎重的。人言可畏，应像防御水患一样，不能忽视细微末节，愿您体会此心，不至于重责。邢邵也欣然领会，回信说：“先前的赠送，过于轻率，未加考虑，老夫匆忙之间，没有想到这个问题。敬承来信之意，我并无不快。弟昔日为清郎，今日复作清卿了。”

 “经瓜田不蹑履，过李园不正冠”，这句话源自汉代刘向的《列女传》，意思是说经过瓜田，不要弯下身来提鞋，免得人家怀疑你摘了他的瓜；走过李子树下面，不要举起手来整理帽子，免得人家怀疑你摘了他的李子。这些都是用来比喻容易引起嫌疑的地方，或指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合。

  古乐府《君子行》中也有说道:“君子防未然,不处嫌疑间。瓜田不纳履,李下不整冠。”警示人们要时时慎独，自律，“瓜田李下”的成语正出自这里。

   

  《礼记·大学》中讲：“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。”古人为什么如此强调“慎独”？“慎独”一般指闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则，自觉控制自己的欲望。深层次的慎独则是在讲返回自心，澄明本性，谨慎内省。慎独是修身的最直接体现，一个人只要在慎独这一方面做好了，那他离真正的君子也就不远了，慎独的人最容易做到“不贰过”，甚至连错误都很少犯。

 朱熹讲：“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，粗精隐显，无不慎之。”

   約，这个字，在金文中有一个表示“系、束”的“糸mì”，和一个代表进食，食具的“刀”，即“勺”的变形，组合而成，本义是约束，限制进食行为，引申为“约束，约定，简约”。

 

  钱穆先生讲：“凡谨言慎行皆是约，处财用为俭约，从事学问事业为守约。”

   

 《论语稽》一书中说：“‘约’者，‘放’之反，收束也。言而约则不烦，动而约则不躁，用而约则不费。即有蹉跌，亦不过甚矣。”

  《温故录》里面道：“君子损益盈谦，与时消息，于谦得六爻之吉，于丰廑日中之忧。天道人事，未有不始于约、终于约者。约而为泰则无恒，泰而能约故可久。《曲礼》曰：‘傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。’皆言约之道也。”

 郑汝谐讲：“约，非止于不泰侈也。凡为学修身、处事应物之理，裁之使近于本，而不至于放荡，虽未合于中，其失亦鲜。”

《四书诠义》里说：“约者，束也。内束其心，外束其身；谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓‘约’。以约则鲜失，敬慎不败也。”

孔子说：“因为约束自己，谨言慎行而犯错误，这样的事，很少。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“以约失之者，鲜矣。”

你行，是检验人性真理的唯一标准，你不行，也是检验人性真理的唯一标准。人生本来就是起起伏伏，没有常胜将军，也没谁总是趴着，不论处于哪个阶段，什么人靠得住，什么人只是吃红利，一目了然。是不是自己起早贪黑的打拼为大家，能不能吃苦耐劳，基本上就是检验人性格局大小的标准。所谓家族精英，就是愿意奉献自己的人，有能力助人为乐的人。提升高度的同时，也要提高眼力。慎独，思考，内省，布局，不能盲目的乐观和自信。懂布局的人，才能将家里家外安排的井井有序。[微风][鲜花]