《心经》曰“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，只要心中不被物欲牵绊，就不会有恐惧妄想，达到涅槃之境。众生的烦恼，大多是想的太多，牵挂太多。
对琐事的牵挂，使自己纠结在烦恼里，不得安宁。世界那么大，每天都有无数的事情发生，但自己躺在家里蒙头睡大觉，什么都不在意，也能活下去，世界照常运转。
正如《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”心住在了某一个事物中，便会为其日思夜想，烦恼无穷。
这句话告诉我们，只要心中不被物欲牵绊，就不会有恐惧妄想，达到涅槃之境。众生的烦恼，大多是想的太多，牵挂太多。
对琐事的牵挂，使自己纠结在烦恼里，不得安宁。世界那么大，每天都有无数的事情发生，但自己躺在家里蒙头睡大觉，什么都不在意，也能活下去，世界照常运转。
正如《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”心住在了某一个事物中，便会为其日思夜想，烦恼无穷。
八字断语之官制劫？
一、什么是官制劫？
要了解「官制劫」，首先要了解一个格局，那就是「比肩格」（也叫做「建禄格」），确立以比肩为格局，那么就不能混有劫财了。
命书典籍《滴天髓》有云：“何处起根源，流到何方住；机括此中求，知来亦知去”，这个就是定格局的基本原则，即是截其五行之流为我所用。简单地说，就是找命局里最旺或者最有活力的某个五行作为格局的主导，比肩格，就是日干最旺的那个五行了。
格局找出来了，就不能有混杂，有混杂的话，容易起征战，如果将四柱比作一个国家，如果有多股势力彼此想做大老板的话，那么必然起动乱，这样的想发展起来，就会比较难了，肯定是混乱的状态。
那么命局也一样，它需要有一股力量在领导整个命局，这样的八字格局必然好的。以比肩为格的话，混杂比肩的为劫财，就需要用正官来制劫财，格局取清，没有混杂了，那么自然就高。这就是《滴天髓》中所说的：“一清到底有精神，管取生平富贵真”的含义，官制劫得用，就是辅助比肩格的。
二、官制劫的人大致特征
建禄成格者，也就是八字带禄（禄代表衣禄、福禄、财禄，为吉利之神），所以建禄成格者喜官透天，其福之大。
如明朝首富沈万三，乾造：戊辰 丁巳 戊寅 乙卯
命局里最旺、最有活力之神为戊土，虽然有木来制，但是木生火，火生土，不见混杂的劫财己土，即使大运出现己土，也有乙木正官来制，典型的“建禄成格者，喜官透天”，是富甲天下的商人。这个八字就是以建禄为格，没有己土劫财透出，这种没有混杂的命局，官制劫得用的情况下，富甲一方也是常理之中。
所以「官制劫」得用的人，会有出类拔萃、事业成就、富甲一方、脱颖而出、积蓄少耗的福报特征。
如果是劫财不得用的话，就代表平凡、平庸、耗费钱财之象，劫财被正官伤，说明不再平凡，代表摆脱约束与平庸脱颖而出，事业看好的同时，因为劫财也是克偏财代表耗费，耗费给制止了，也会有财富的积聚；同时正官代表为人正派、端正、一般是精神领袖，权威类的人物，把劫财给制住，所谓的“君子爱财，取之有道”，官制劫得用之人能够发财，多为富命，也是自然而然的事情了。
但是要注意的是，并不是见到天干有劫财与正官透出，就简单粗暴地判断这个命局为「官制劫」，属于富命，这样子很容易闹笑话。命理看的是本质，而不是透出的表象。
如这个盘，乾造：己酉 己巳 戊申 乙卯
有劫财己土透出，然而又有乙木正官透出，表面上是「官制劫」的组合，不去判断这个组合是否得用的，脱口而出“大哥好命啊，有钱！”，那么就会搞得命主不知所措了。其实，这个命主只是很普通的一个手艺人，与官制劫的大富相差甚远。那为啥会这样呢，因为这个命局，是以辛金伤官为格，用丙火偏印制食神去其混杂为用；己土劫财生辛金伤官护格为喜。
那么这个乙木去制了己土，当然是不好了，「官制劫」是不成立的，而以伤官为格之人，食伤都是代表手艺，那么以手艺谋生也是符合命理特征的。
至于这人会有多富，财富级别如何，那就要更加高级的判断格局级别了（有一到十二级之分），达到这种程度，就是格局派预测师的最高追求了。大家稍微了解有这种断法就好，更加深入的，让专业的预测师去研究就好。
以上的例子，就是让大家明白，「官制劫」的成立是有条件的，如果命局有「建禄格」的特征，那么有很大程度会有这种福报，为啥古人叫“建禄”，建禄说明会有钱之意，本质上就是「官制劫」得用了。天干有劫财与正官透出，并不能简单地判断为「官制劫」，这个就是这为什么很多八字有「官制劫」这个组合，但是没有「官制劫」的福报，本质的原因就是在这里。
三、对禄刃格们的建议
无论是「建禄格」（比肩格）还是「羊刃格」（劫财格），一生当中，总是容易惹上官非之事，这两种格局有一个特点，就是容易财大盖主，会引起当权者一些不满，从而惹上官非之事，特别是「建禄格」的人，怕大运见七杀，七杀是来破格的，而七杀为忌神的话，就是代表是非、官非之象了，这就是为什么有些人走七杀大运压力特别大，官非是非不断，就是以比肩为格或者有为喜，七杀来破，代表不好；也有些人为什么在七杀大运应了权贵，升官的，就是以羊刃为格，杀克比去其混杂，八字格局得清，这个就是古语谓之：“羊刃架杀大贵命”；而走正官运，反而会惹官非，就是以正官为忌了。
上面那位己酉年的男命主，就是走乙丑正官大运应了祸事，兄长因为交通意外而去世。所以，「官制劫」也不一定是好的，细致到具体的象，会应什么事，是应了官非还是兄弟的不好，很难判断，这个也是预测断事难以精确到点的尴尬。
本篇文章主要介绍什么时候可以成立「建禄格」组合；而有正官与劫财透出，却不一定是这种组合，还是需要专业的预测师来判断，释疑了有这个条件出现，但是没有这种福报，就是「建禄格」组合，有真有假，成真有大福报；为假，平常人而已。同时提醒一下符合「禄刃格」的朋友们，生平为何容易惹上官非，也是本篇文章的意义所在了。
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一、什么是官制劫？
要了解「官制劫」，首先要了解一个格局，那就是「比肩格」（也叫做「建禄格」），确立以比肩为格局，那么就不能混有劫财了。
命书典籍《滴天髓》有云：“何处起根源，流到何方住；机括此中求，知来亦知去”，这个就是定格局的基本原则，即是截其五行之流为我所用。简单地说，就是找命局里最旺或者最有活力的某个五行作为格局的主导，比肩格，就是日干最旺的那个五行了。
格局找出来了，就不能有混杂，有混杂的话，容易起征战，如果将四柱比作一个国家，如果有多股势力彼此想做大老板的话，那么必然起动乱，这样的想发展起来，就会比较难了，肯定是混乱的状态。
那么命局也一样，它需要有一股力量在领导整个命局，这样的八字格局必然好的。以比肩为格的话，混杂比肩的为劫财，就需要用正官来制劫财，格局取清，没有混杂了，那么自然就高。这就是《滴天髓》中所说的：“一清到底有精神，管取生平富贵真”的含义，官制劫得用，就是辅助比肩格的。
二、官制劫的人大致特征
建禄成格者，也就是八字带禄（禄代表衣禄、福禄、财禄，为吉利之神），所以建禄成格者喜官透天，其福之大。
如明朝首富沈万三，乾造：戊辰 丁巳 戊寅 乙卯
命局里最旺、最有活力之神为戊土，虽然有木来制，但是木生火，火生土，不见混杂的劫财己土，即使大运出现己土，也有乙木正官来制，典型的“建禄成格者，喜官透天”，是富甲天下的商人。这个八字就是以建禄为格，没有己土劫财透出，这种没有混杂的命局，官制劫得用的情况下，富甲一方也是常理之中。
所以「官制劫」得用的人，会有出类拔萃、事业成就、富甲一方、脱颖而出、积蓄少耗的福报特征。
如果是劫财不得用的话，就代表平凡、平庸、耗费钱财之象，劫财被正官伤，说明不再平凡，代表摆脱约束与平庸脱颖而出，事业看好的同时，因为劫财也是克偏财代表耗费，耗费给制止了，也会有财富的积聚；同时正官代表为人正派、端正、一般是精神领袖，权威类的人物，把劫财给制住，所谓的“君子爱财，取之有道”，官制劫得用之人能够发财，多为富命，也是自然而然的事情了。
但是要注意的是，并不是见到天干有劫财与正官透出，就简单粗暴地判断这个命局为「官制劫」，属于富命，这样子很容易闹笑话。命理看的是本质，而不是透出的表象。
如这个盘，乾造：己酉 己巳 戊申 乙卯
有劫财己土透出，然而又有乙木正官透出，表面上是「官制劫」的组合，不去判断这个组合是否得用的，脱口而出“大哥好命啊，有钱！”，那么就会搞得命主不知所措了。其实，这个命主只是很普通的一个手艺人，与官制劫的大富相差甚远。那为啥会这样呢，因为这个命局，是以辛金伤官为格，用丙火偏印制食神去其混杂为用；己土劫财生辛金伤官护格为喜。
那么这个乙木去制了己土，当然是不好了，「官制劫」是不成立的，而以伤官为格之人，食伤都是代表手艺，那么以手艺谋生也是符合命理特征的。
至于这人会有多富，财富级别如何，那就要更加高级的判断格局级别了（有一到十二级之分），达到这种程度，就是格局派预测师的最高追求了。大家稍微了解有这种断法就好，更加深入的，让专业的预测师去研究就好。
以上的例子，就是让大家明白，「官制劫」的成立是有条件的，如果命局有「建禄格」的特征，那么有很大程度会有这种福报，为啥古人叫“建禄”，建禄说明会有钱之意，本质上就是「官制劫」得用了。天干有劫财与正官透出，并不能简单地判断为「官制劫」，这个就是这为什么很多八字有「官制劫」这个组合，但是没有「官制劫」的福报，本质的原因就是在这里。
三、对禄刃格们的建议
无论是「建禄格」（比肩格）还是「羊刃格」（劫财格），一生当中，总是容易惹上官非之事，这两种格局有一个特点，就是容易财大盖主，会引起当权者一些不满，从而惹上官非之事，特别是「建禄格」的人，怕大运见七杀，七杀是来破格的，而七杀为忌神的话，就是代表是非、官非之象了，这就是为什么有些人走七杀大运压力特别大，官非是非不断，就是以比肩为格或者有为喜，七杀来破，代表不好；也有些人为什么在七杀大运应了权贵，升官的，就是以羊刃为格，杀克比去其混杂，八字格局得清，这个就是古语谓之：“羊刃架杀大贵命”；而走正官运，反而会惹官非，就是以正官为忌了。
上面那位己酉年的男命主，就是走乙丑正官大运应了祸事，兄长因为交通意外而去世。所以，「官制劫」也不一定是好的，细致到具体的象，会应什么事，是应了官非还是兄弟的不好，很难判断，这个也是预测断事难以精确到点的尴尬。
本篇文章主要介绍什么时候可以成立「建禄格」组合；而有正官与劫财透出，却不一定是这种组合，还是需要专业的预测师来判断，释疑了有这个条件出现，但是没有这种福报，就是「建禄格」组合，有真有假，成真有大福报；为假，平常人而已。同时提醒一下符合「禄刃格」的朋友们，生平为何容易惹上官非，也是本篇文章的意义所在了。
#婚姻##情感##星座##生辰八字命理姻缘#
《金刚经》教我们做什么？
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。
但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？那就叫无生嘛！就是让你不生，无生才无灭，所以，“应无所住而生其心”就是不生。知道吧？
“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，你什么都不执著了，这个心还怎么生？这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们那狂妄的心啊，一时不停，总是要攀缘、要有点执著，当你一切都“无所住”的时候“而生其心”，就告诉你不生心呐！不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。
在禅堂用功的时候，一进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生呢，也就无灭了。
我相、人相众生相，寿者相！
因为有“我相、人相、众生相、寿者相”，要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能成佛？“心空及第归”。你必须得先把心空掉，但是众生心呢，总要捞摸点东西、总要执著点东西，你给他把境夺了，《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人，禅门一支香，这炷香点起，在那一坐，顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实义，是灭断言说的。
我们第一句话——“请诸位师父参话头”，参过没有啊？当你没说话，前头是什么？话头话头啊！当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋啊！当你说出来，就没有实义了。
你参话头是什么？就要你不生心、不动念！当你一起念、一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我啊？就是我爸爸、我妈妈没生我之前，我在哪里啊？这是第一个参的。生我之后我是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我是谁？
因此呢，《金刚经》是启示什么？让你离言说，不要起心动念，“言语道断”——言语这条道路啊，断绝了；没有，“心行处灭”，心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。咱们要纠正一个什么东西？古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给它截止不说了，没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”，离开语言；“心行处灭”，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。
文：梦参老和尚
南无阿弥陀佛
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。
但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？那就叫无生嘛！就是让你不生，无生才无灭，所以，“应无所住而生其心”就是不生。知道吧？
“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，你什么都不执著了，这个心还怎么生？这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们那狂妄的心啊，一时不停，总是要攀缘、要有点执著，当你一切都“无所住”的时候“而生其心”，就告诉你不生心呐！不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。
在禅堂用功的时候，一进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生呢，也就无灭了。
我相、人相众生相，寿者相！
因为有“我相、人相、众生相、寿者相”，要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能成佛？“心空及第归”。你必须得先把心空掉，但是众生心呢，总要捞摸点东西、总要执著点东西，你给他把境夺了，《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人，禅门一支香，这炷香点起，在那一坐，顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实义，是灭断言说的。
我们第一句话——“请诸位师父参话头”，参过没有啊？当你没说话，前头是什么？话头话头啊！当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋啊！当你说出来，就没有实义了。
你参话头是什么？就要你不生心、不动念！当你一起念、一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我啊？就是我爸爸、我妈妈没生我之前，我在哪里啊？这是第一个参的。生我之后我是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我是谁？
因此呢，《金刚经》是启示什么？让你离言说，不要起心动念，“言语道断”——言语这条道路啊，断绝了；没有，“心行处灭”，心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。咱们要纠正一个什么东西？古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给它截止不说了，没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”，离开语言；“心行处灭”，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。
文：梦参老和尚
南无阿弥陀佛
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