我们学佛的目的，不仅是要自己度生死海证涅槃而已，而且应当发大悲愿心，普度一切众生，都能证涅槃。《大般若经》有言：“我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。”又曰：“我为利乐诸有情故，而受此身。”
《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”
既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

我们学佛的目的，不仅是要自己度生死海证涅槃而已，而且应当发大悲愿心，普度一切众生，都能证涅槃。《大般若经》有言：“我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。”又曰：“我为利乐诸有情故，而受此身。”
《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”
既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

《金刚经》第十四章 原文解释（2段）
（离诸形相，自得寂灭）
♥原文：何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提。如来说第一菠萝蜜，即非第一菠萝蜜，是名第一菠萝蜜。
♥解释：因为站在自己或者其他的角度看待事物就是被执着了困扰住了，看不到真相，不能有分别心啊！如果有人听到这样的经典知识不感到惊讶、怖畏，那可是难得啊！因为佛陀所说的最好智慧并非最高智慧只是暂且叫它最高智慧。不能着相，不能执着啊！