#为什么丧尸题材的影视剧如此火热#
丧尸片的意义在于，用现实社会中不存在的东西来反映现实社会。丧尸都是成群结队的，它们本身既是社会性的，它们的起因也是社会性的，这跟中国僵尸有着截然不同的意义。
一、极权制度
几乎所有丧尸故事都有一个主题：个人如何在极权的控制下逃生——这其中包括疯狂的政府、疯狂的暴力机器、疯狂的商业托拉斯以及疯狂的科学家。为了控制传染，社会往往都会启用极权体制，就像浣熊市那样。极权体制很强大但也很僵硬，在个体抗争之下也有断裂的可能。在极权体制下应该如何选择个体命运？这是STARS的问题，也是丧尸片想要讨论的问题。
极权体制和个人意志的对撞走到另一个极端，则是无政府状态。以《28天后》等丧尸片为例，讨论的则是无政府状态和重建社会秩序是如何交替的。但正如片中那位士兵所说的那样：“无论是28天前的正常社会，还是28天后病毒蔓延的社会，我看到的都是人在杀人。”
二、人类伦理
所有的丧尸故事都会有一个假设：亲人/朋友变成了丧尸，你到底要怎样面对？变成了丧尸的亲人还算不算亲人，还算不算人？这一是涉及身份认同，二是涉及伦理道德。丧尸片里会出现大量的圣母，也是这个原因。
例子就很多了，这里只举两个怪怪的：
《狗舍》里，全镇的女人都变成了丧尸，所以打女人不敢/不正确，但打丧尸就没什么顾忌了，这帮平时怕老婆/女友的男人大开杀戒。
《僵尸肖恩》里，肖恩把变成了丧尸的好友用铁链锁在后院小屋，一旦女友不在便去和它一起打游戏，他还觉得它是朋友/人类？——他们玩的游戏正是《生化危机》，和丧尸一起打丧尸。。。。
丧尸片的意义在于，用现实社会中不存在的东西来反映现实社会。丧尸都是成群结队的，它们本身既是社会性的，它们的起因也是社会性的，这跟中国僵尸有着截然不同的意义。
一、极权制度
几乎所有丧尸故事都有一个主题：个人如何在极权的控制下逃生——这其中包括疯狂的政府、疯狂的暴力机器、疯狂的商业托拉斯以及疯狂的科学家。为了控制传染，社会往往都会启用极权体制，就像浣熊市那样。极权体制很强大但也很僵硬，在个体抗争之下也有断裂的可能。在极权体制下应该如何选择个体命运？这是STARS的问题，也是丧尸片想要讨论的问题。
极权体制和个人意志的对撞走到另一个极端，则是无政府状态。以《28天后》等丧尸片为例，讨论的则是无政府状态和重建社会秩序是如何交替的。但正如片中那位士兵所说的那样：“无论是28天前的正常社会，还是28天后病毒蔓延的社会，我看到的都是人在杀人。”
二、人类伦理
所有的丧尸故事都会有一个假设：亲人/朋友变成了丧尸，你到底要怎样面对？变成了丧尸的亲人还算不算亲人，还算不算人？这一是涉及身份认同，二是涉及伦理道德。丧尸片里会出现大量的圣母，也是这个原因。
例子就很多了，这里只举两个怪怪的：
《狗舍》里，全镇的女人都变成了丧尸，所以打女人不敢/不正确，但打丧尸就没什么顾忌了，这帮平时怕老婆/女友的男人大开杀戒。
《僵尸肖恩》里，肖恩把变成了丧尸的好友用铁链锁在后院小屋，一旦女友不在便去和它一起打游戏，他还觉得它是朋友/人类？——他们玩的游戏正是《生化危机》，和丧尸一起打丧尸。。。。
释迦说，世间一切都是零时性种种条件所聚合而升起的，无论是内心还是外在的情感与事物，都是缘升
既有升必有灭，升起的那一刻，在智者的眼中便已灭去。
你倒满一杯葡萄酒，无论是眼前的酒还是喝下去的滋味，都是无自性的过程演变。
这杯酒的存在来源于种种环节的构成，植物，农夫，酿酒师，工具，气候，商人，城市，商店，时代等等，这些都是零时聚合的缘生，这也有点类似《三体》里面形容人类存在的偶然性，飞镖击中标靶中心的概率，只是种种因素的缘升。
于是这杯葡萄酒，在圣者眼中便是性空。
这个色泽，这个味道，这个情调，左右着人们内心的情感享受，都是无“自性”的显现。产生这杯葡萄酒的每个缘分环节，都不能说是它的自性，因为这每个环节都包含极大的不确定性，都在变化之中。除非其中有一个环节是可以独立存在的，可以不依赖其余的人事物去存在的话。那么，就不能说这杯葡萄酒是完全无自性的，起码里面有一种缘分是可以恒常不变的。
有句诗：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
初见，是最初的缘分，是最初的风景与内外事物的和合而升起的感受。分分秒秒不同，每一刹那无常，离开周围的风景变化和世间各种方便，人们的选择、喜好、执着，都会变得不同。人类就有点像程序呢…
所以说，人是无自我的，不是我们以为的那样有个独立独特的个性，这个个性所做的事情，说的话，做的选择都是自己“决定”的，且可以坚固存在，说：“这就是我，我就是这样的人。”大家内心中是没有个长一不变的自己，所以在圣谛的层面是无我的。
比如你生在另一个星球的话，又哪来眼前这个完整的你？
若是非要说有一个不变的东西存在于内心，唯有自己内心的信念可以算是，也包括很强的执着。
如果你的信念不是“依他起”，或者已经变得不用“依他起”，不被外间的人事物所影响而变化，比如别人对你很好，你就开心受用，去帮他做事，对你很差你就难过抗拒，不帮他做事；工资高你就用心工作，工资低你就得过且过。倘若你不被外境的缘分所动摇，那么你这股缘分就可算作独立存在的自性，能达到恒久不变，究竟的力。
人们在原则与道德上的信守，一些母亲对子女的爱，或者稀有的男女爱情，还有兄弟情谊，国家忠诚等等这种少数的感情都包含了这股力。
但是在圣谛的层面去审视，人的感情在宇宙中也难以长久，记忆与寿命都太过短暂，所以这些感情不依赖记忆与寿命也难以恒久。
性命和地球宇宙都是依他起的，所以一切无自性。
因此大家借钱出去的时候，一定记得要写欠条，因为对方不还钱，其实也是蛮合理的都怪你自己～～哈哈哈哈
既有升必有灭，升起的那一刻，在智者的眼中便已灭去。
你倒满一杯葡萄酒，无论是眼前的酒还是喝下去的滋味，都是无自性的过程演变。
这杯酒的存在来源于种种环节的构成，植物，农夫，酿酒师，工具，气候，商人，城市，商店，时代等等，这些都是零时聚合的缘生，这也有点类似《三体》里面形容人类存在的偶然性，飞镖击中标靶中心的概率，只是种种因素的缘升。
于是这杯葡萄酒，在圣者眼中便是性空。
这个色泽，这个味道，这个情调，左右着人们内心的情感享受，都是无“自性”的显现。产生这杯葡萄酒的每个缘分环节，都不能说是它的自性，因为这每个环节都包含极大的不确定性，都在变化之中。除非其中有一个环节是可以独立存在的，可以不依赖其余的人事物去存在的话。那么，就不能说这杯葡萄酒是完全无自性的，起码里面有一种缘分是可以恒常不变的。
有句诗：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”
初见，是最初的缘分，是最初的风景与内外事物的和合而升起的感受。分分秒秒不同，每一刹那无常，离开周围的风景变化和世间各种方便，人们的选择、喜好、执着，都会变得不同。人类就有点像程序呢…
所以说，人是无自我的，不是我们以为的那样有个独立独特的个性，这个个性所做的事情，说的话，做的选择都是自己“决定”的，且可以坚固存在，说：“这就是我，我就是这样的人。”大家内心中是没有个长一不变的自己，所以在圣谛的层面是无我的。
比如你生在另一个星球的话，又哪来眼前这个完整的你？
若是非要说有一个不变的东西存在于内心，唯有自己内心的信念可以算是，也包括很强的执着。
如果你的信念不是“依他起”，或者已经变得不用“依他起”，不被外间的人事物所影响而变化，比如别人对你很好，你就开心受用，去帮他做事，对你很差你就难过抗拒，不帮他做事；工资高你就用心工作，工资低你就得过且过。倘若你不被外境的缘分所动摇，那么你这股缘分就可算作独立存在的自性，能达到恒久不变，究竟的力。
人们在原则与道德上的信守，一些母亲对子女的爱，或者稀有的男女爱情，还有兄弟情谊，国家忠诚等等这种少数的感情都包含了这股力。
但是在圣谛的层面去审视，人的感情在宇宙中也难以长久，记忆与寿命都太过短暂，所以这些感情不依赖记忆与寿命也难以恒久。
性命和地球宇宙都是依他起的，所以一切无自性。
因此大家借钱出去的时候，一定记得要写欠条，因为对方不还钱，其实也是蛮合理的都怪你自己～～哈哈哈哈
清代乾隆年间，荆州某座名寺有个高僧，修行功夫很高。一天，有一个猎户捉到一只老虎仔，途径寺院，就在大门外休息。高僧正好看到，心生慈悲之念，就给猎户讲了因果，说今生你杀他，来世他杀你，冤冤相报何时了。猎户听了毛骨悚然，却又不知道该如何处理小老虎，高僧就把小老虎养在寺庙中。
高僧每天给小老虎熬粥喝，慢慢长大，也喂给他干粮，小老虎非常驯服，和高僧住在一起。每天高僧到大殿去念经礼拜，小老虎也跟在僧众后面行礼，做完功课也跟着僧众退下，一天天长大了。
香客们来到方丈室求见高僧，老虎就匍匐在高僧脚下。香客们一开始看到，都吓得魂不附体，高僧都是好言安慰，再三保证，香客们看老虎非常温顺，也就不再害怕，不仅敢摸老虎屁股，还敢摸老虎脑袋，把老虎当做大猫一样玩耍，老虎也不生气。
某人，有个贵客来到方丈商量事情，贵客看到老虎，吓得不敢靠前。
高僧用脚踢老虎，说：快走快走，别吓着贵客。
老虎伸伸懒腰，怒目而视，过了一会儿，才生气得离开了。
又过了一会儿，老虎又进来，匍匐在地，呼吸急促，颇有怒色。
贵客看到后吓得浑身颤抖，话都说不利索了。
高僧用手打老虎，说快走快走。
老虎又瞪了高僧很久，好像在想什么，恨恨地离开了。
过不一会儿，老虎冲进来，一口咬掉高僧的头颅，冲出寺院。
众人看到之后，一起去追赶老虎，老虎逃入深山，不知所踪。
袁枚先生认为：禽兽不可为伍，老虎等猛兽尤其有野性，不能当宠物。
我认为，小老虎被当宠物养大，颇有争宠之心，所以发觉自己失宠之后，就怒极吃人。现在我们家里养宠物，特别是猫，有时就会和人类幼崽争宠。
下面还有一个故事。
金香一枝
苏州有个财主，听说某寺院一位老和尚德行很高，就请到家里，单独供养起来。朝夕都来顶礼膜拜，用的供具，比如香炉都是鎏金的。
一天，和尚在静室中入定，忽见彩云飘渺，异香满室，有两个仙女护持着莲台前来，对老和尚说：奉西方佛祖之命来迎。
老和尚认为自己功德浅薄，不敢前去。
仙女再三催促恳求，说：如果你不来，我们无法复命。
老和尚无法，从花瓶中拿出一支金香桂给了仙女，仙女冉冉而去。
第二天，主人家母驴生下一头小驴，生下来就死了。
仆人们就把小驴开膛破肚，准备炖炖吃。
结果在驴肠中找到一支金香桂，仆人们大惊，马上向财主汇报。
财主看到金香桂非常惊奇，因为这是供奉老和尚的，于是就去请教。
老和尚看到金香桂后也大吃一惊，又问清了始末缘由，这才给主人说起，昨天有两个仙女来请自己去西方，自己认为功德尚浅，所以就拿金香桂给了仙女。
财主再看花瓶，果然少了一支！
众人议论纷纷，有人说是不是无功受禄，为天所忌，故使变驴以报也。
高僧每天给小老虎熬粥喝，慢慢长大，也喂给他干粮，小老虎非常驯服，和高僧住在一起。每天高僧到大殿去念经礼拜，小老虎也跟在僧众后面行礼，做完功课也跟着僧众退下，一天天长大了。
香客们来到方丈室求见高僧，老虎就匍匐在高僧脚下。香客们一开始看到，都吓得魂不附体，高僧都是好言安慰，再三保证，香客们看老虎非常温顺，也就不再害怕，不仅敢摸老虎屁股，还敢摸老虎脑袋，把老虎当做大猫一样玩耍，老虎也不生气。
某人，有个贵客来到方丈商量事情，贵客看到老虎，吓得不敢靠前。
高僧用脚踢老虎，说：快走快走，别吓着贵客。
老虎伸伸懒腰，怒目而视，过了一会儿，才生气得离开了。
又过了一会儿，老虎又进来，匍匐在地，呼吸急促，颇有怒色。
贵客看到后吓得浑身颤抖，话都说不利索了。
高僧用手打老虎，说快走快走。
老虎又瞪了高僧很久，好像在想什么，恨恨地离开了。
过不一会儿，老虎冲进来，一口咬掉高僧的头颅，冲出寺院。
众人看到之后，一起去追赶老虎，老虎逃入深山，不知所踪。
袁枚先生认为：禽兽不可为伍，老虎等猛兽尤其有野性，不能当宠物。
我认为，小老虎被当宠物养大，颇有争宠之心，所以发觉自己失宠之后，就怒极吃人。现在我们家里养宠物，特别是猫，有时就会和人类幼崽争宠。
下面还有一个故事。
金香一枝
苏州有个财主，听说某寺院一位老和尚德行很高，就请到家里，单独供养起来。朝夕都来顶礼膜拜，用的供具，比如香炉都是鎏金的。
一天，和尚在静室中入定，忽见彩云飘渺，异香满室，有两个仙女护持着莲台前来，对老和尚说：奉西方佛祖之命来迎。
老和尚认为自己功德浅薄，不敢前去。
仙女再三催促恳求，说：如果你不来，我们无法复命。
老和尚无法，从花瓶中拿出一支金香桂给了仙女，仙女冉冉而去。
第二天，主人家母驴生下一头小驴，生下来就死了。
仆人们就把小驴开膛破肚，准备炖炖吃。
结果在驴肠中找到一支金香桂，仆人们大惊，马上向财主汇报。
财主看到金香桂非常惊奇，因为这是供奉老和尚的，于是就去请教。
老和尚看到金香桂后也大吃一惊，又问清了始末缘由，这才给主人说起，昨天有两个仙女来请自己去西方，自己认为功德尚浅，所以就拿金香桂给了仙女。
财主再看花瓶，果然少了一支！
众人议论纷纷，有人说是不是无功受禄，为天所忌，故使变驴以报也。
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