这一生,看过无数风景。那些曾以为念念不忘的事在我们念念不忘的过程里,不着痕迹的遗失。生命之重是往日的记忆所不能承载的,不去想,无所念,更多地投入现实。
倾情于一点一滴,惜时、惜事、惜物、惜人。原是时机所促的过眼繁事,于须人生不过一张单程票,若是被迫提前下车,便也到了结束旅途的时刻了。岁月静好,可会掺杂爱的柔情与心的絮语。然我们在麻木不察的时候丧失了幸福感。沉浸在过长时间单处事不惊的环境,一直无法体会到它的美好,恰似没心没肺的忘记黑夜和鲜花。
人生是刻尽伤痕的沧桑,生命是难以估计的重量,每一天都是现场直播,希冀我们的人生旅途可以繁花相送,暖底清简,风雨,雨里,亦可安暖。 https://t.cn/R4zZHuM
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黄宾廷,字檗庵,号夷山老叟。生平不详。明成化三年丁亥(1467),孟春元日,著成《壬课纂义》,又名《大六壬集应钤》。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者,往往逆知来物,克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋,于吾友檗庵先生处,得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过,乃知是术。由所值岁月日时支干,而求阴阳五行之旺相生克,而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异,而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》,而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书,多至一百四十二种。余所有者,二十七种。每得一课,诵阅为艰。因以《口鉴》为主,以六十日为次,以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者,则条列于后。又附虚纸,以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心,可谓勤且厚矣。方今边隅多警,军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之,其于运筹决胜之略,裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌(1502),岁在大火,月在鹑首,日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书,虽遍天下有之,理趣之微,卷佚之多,欲获全书,未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之,三先生可谓明斯道者。余恨生之晚,无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世,其间心领神会之妙,微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者,不遇不传。君子得之,上可利于国家,下可泽于生民。盖日用弗能无之,可以立身荣名,趋吉避凶,辨疑释惑。欲阴德方便,垂荫后贤者,莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄,恣意嗜利,亦未善其后也。矧天道昭然,神明格焉。非诚敬,焉可轻谈。夫天即理,理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理,斯课之验,明如日星,惟福忠孝。否则不之验也。原其所自,不过一理而已矣。
《易》谓天一生水,壬水建禄于亥,乃乾天之位数六,属金,金生水,故名之六壬。此天向一中分造化,犹《易》象日月而名。尊乎天者,法天象地,参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建,以藉其阴阳流行之气,气化神,神化妙,妙化无穷之理,理见无穷之事,即天地生生化化之道,形者形,色者色,亦自然之道也。加临日辰阴阳,取用三传四课,分昼夜逆顺而行贵神,察旺相休囚以证得失,详生克制化以断其吉凶,观刑冲破害验乎成败,法五行而推类事物,明一理而贯通异同。妙在人心,贵乎权变。学者诚能留心于此,熟读玩味,以求至乎其极,则一笑谈之间,虽百年穷达、万事吉凶,诚如目击耳闻,毫发不爽。殆理趣幽邃,变化多端。非有超越才华,弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十,得其名六十四,总其约为宗旨,九课而已。考之占法,分门择例,则有千绪万端,无所不该载也。大而天地山川,小而昆虫草木。惟兹九课,大概穷夫天下之理、巨细之事,不亦难乎。盖引而伸之,触类而长之。或谓术数之学无取,固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书,三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者,岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才,不亲炙者,莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余,留心岁月。辨疑释惑,间历历神验。若嗜醇醪、玩美物,醉而不舍,喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者,固阅课书例,撮其要于日用者数事,去繁从简,舍怪存常,以便私览。庶得趋避,俾进退之间适当,则乐天知命,行法俟之,俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一,粗嗜糟粕,敢不愧无学,妄意拾成,名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥,辞理之优,以俟将来之笔,亦幸后贤而教益之美,庶全其书,则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年,岁在丁亥,孟春元日。夷山老叟书。
《大六壬集应钤》
序
余尝闻术家有六壬课。其精于是者,往往逆知来物,克应如神。而未知其为何说也。及随牒三晋,于吾友檗庵先生处,得宋本邵彦和《六壬口鉴》三卷。读之一过,乃知是术。由所值岁月日时支干,而求阴阳五行之旺相生克,而得失万物之吉凶悔吝。虽其取用与《易》异,而其理亦未尝或异于《易》也。理不异于《易》,而谈《易》者或鲜称之。是不深考之过耳。
先生又以六壬为书,多至一百四十二种。余所有者,二十七种。每得一课,诵阅为艰。因以《口鉴》为主,以六十日为次,以七百二十课系之。凡《口鉴》《毕法》《心镜》等书有及是课者,则条列于后。又附虚纸,以候续得而第录之。通名之曰《六壬集应钤》。其为己为人之心,可谓勤且厚矣。方今边隅多警,军旅岁用。入幕之宾诚得是书而通之,其于运筹决胜之略,裨益将无多乎。
大明弘治十五年壬戌(1502),岁在大火,月在鹑首,日在折木之津。龙台逸史序。
壬课纂义序
六壬之书,虽遍天下有之,理趣之微,卷佚之多,欲获全书,未之闻也。若徐道符、邵彦和、凌福之,三先生可谓明斯道者。余恨生之晚,无由登其门。虽有《心镜》《口鉴》《毕法》传世,其间心领神会之妙,微乎微乎。
是道肇自轩辕黄帝神授之文。非有德者,不遇不传。君子得之,上可利于国家,下可泽于生民。盖日用弗能无之,可以立身荣名,趋吉避凶,辨疑释惑。欲阴德方便,垂荫后贤者,莫甚此为最。小人慎不可假之欺妄,恣意嗜利,亦未善其后也。矧天道昭然,神明格焉。非诚敬,焉可轻谈。夫天即理,理即天。不诚则无物。何吉凶昭报之有。且是书之理,斯课之验,明如日星,惟福忠孝。否则不之验也。原其所自,不过一理而已矣。
《易》谓天一生水,壬水建禄于亥,乃乾天之位数六,属金,金生水,故名之六壬。此天向一中分造化,犹《易》象日月而名。尊乎天者,法天象地,参列三才也。用正时、干支、五行、月将、贵神、太岁、月建,以藉其阴阳流行之气,气化神,神化妙,妙化无穷之理,理见无穷之事,即天地生生化化之道,形者形,色者色,亦自然之道也。加临日辰阴阳,取用三传四课,分昼夜逆顺而行贵神,察旺相休囚以证得失,详生克制化以断其吉凶,观刑冲破害验乎成败,法五行而推类事物,明一理而贯通异同。妙在人心,贵乎权变。学者诚能留心于此,熟读玩味,以求至乎其极,则一笑谈之间,虽百年穷达、万事吉凶,诚如目击耳闻,毫发不爽。殆理趣幽邃,变化多端。非有超越才华,弗能臻乎蕴奥。
夫课有七百二十,得其名六十四,总其约为宗旨,九课而已。考之占法,分门择例,则有千绪万端,无所不该载也。大而天地山川,小而昆虫草木。惟兹九课,大概穷夫天下之理、巨细之事,不亦难乎。盖引而伸之,触类而长之。或谓术数之学无取,固往往视为轻易。噫。非不知也。未之见也。是道有未可胜记者。且以《六壬金华宝鉴》一书,三百八十卷之多。又况其他者乎。课文多近性理。非精儒业者,岂能明是道、达是理耶。世有颜闵才,不亲炙者,莫能入其妙也。又岂能轻易乎。
予家世隐居业儒。以道谊得无伪子先生之传。惜未获全书。固心不能无歉然也。耕读之余,留心岁月。辨疑释惑,间历历神验。若嗜醇醪、玩美物,醉而不舍,喜而忘寐。况愚性不乐奇怪。斯课理之可尚者,固阅课书例,撮其要于日用者数事,去繁从简,舍怪存常,以便私览。庶得趋避,俾进退之间适当,则乐天知命,行法俟之,俯仰而少愧怍矣。予不敏万分之一,粗嗜糟粕,敢不愧无学,妄意拾成,名之曰《壬课纂义》。若夫精微之奥,辞理之优,以俟将来之笔,亦幸后贤而教益之美,庶全其书,则于治道枝裔之余庆有补焉。
成化三年,岁在丁亥,孟春元日。夷山老叟书。
我经历过最大委屈,是说不出口的自虐,关于亲情疏近,经受住最无助的日子,没人理解的苦撑。孤独,或让心沉寂不醒,浑噩时忘却窗外还有花开喧繁季节。只帆渡远兀自浮沉。人生无常,何言少痛伤,宿命遇上不过岁月原汤。心对着口口对着心告诉自己关于暖冷的解释,无例外风雨阳光,霜雪能暖只是有心灯照寒。。。 https://t.cn/R2WxuoH
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