《佛说月光菩萨经》
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻。一时佛在王舍城竹林精舍。与大苾刍众。而为说法。时舍利弗。大目干连。前诣佛所。五体投地。礼佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍见佛入于圆寂。而于此时。先入灭度。尔时众中。有一苾刍。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干连。有何因缘。今于佛前。先欲入灭。唯愿世尊。为解众疑。尔时世尊。告苾刍言。汝今谛听。吾为汝说。舍利弗。大目干连。贪嗔痴等。诸漏断尽。所作已办。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入灭。于过去世。北印度内。有一大城。名曰贤石。长十二由旬。广阔亦尔。彼有国王。名为月光。寿四万岁有天眼宿命通。身色端严。诸相具足。光明照耀。如天满月。所往之处。不假灯烛日月之明。故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气。处处复有花果树木。多摩罗树。迦尼迦啰树。无优树。贝多树。娑罗树。帝罗迦树。龙花树。末俱罗树。阿底目伽树。播吒罗树。繁郁茂盛。鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富贵。种种装严。佛告苾刍。尔时月光天子。于市肆街巷及城四门。堆聚金银珍宝象马车乘饮食衣服卧具医药种种庄严之物。即击金鼓。告令众人。月光天子。以种种财物。普施一切。随意所须求者相给。尔时南赡部洲。一切众生。皆至王城。求其所施。无不丰足。得大富贵。无一贫乏及徒行者。尔时月光天子。复自思惟。虽诸众生无有贫乏。对我所用犹未齐等。复以细妙衣服。最上珍宝。头冠璎珞。卧具饮食等。施诸众生。富贵庄严。皆如月光天子身。城邑宫殿。楼阁园林。种种严饰。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二辅相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深远。高才博识。恒以十善。化诸众生。是时大月。于夜睡眠。而作一梦。王戴天冠。变黑烟色。复有鬼来。就王头上。夺冠而去。作是梦已。忧惶惊惧。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不违。必有恶人。来乞王头。作是念已。即用七宝。造一宝头。如有乞者。以此代之。时持地辅相。亦作一梦。见月光身。四体分散。即召婆罗门。占梦凶吉。婆罗门曰。此梦甚恶。必有远人。来乞王头。持地闻已。悲泣感伤。云何我王。有斯大祸。尔时一万三千五百亲位大臣。俱作恶梦。幢幡倒地。金鼓不鸣。恩爱别离。悲啼哭泣。如是梦已。共相议曰。王若不吉。一切众生。谁为救济。我等云何而得安隐。时月光天子。又告大臣。尽我寿命。施于众生。不得间断。尔时香醉山中。有大婆罗门。名曰恶眼。聪明多智。善解技术。知月光天子。于城四门。大开施会。击鼓宣令。普告四方。求者供给。而无乏少。我今往彼。乞于王头。作是语已。下香醉山。山有天人。知婆罗门来乞王头。悲痛伤叹。苦哉苦哉。此王心怀慈愍。利乐群生。如若命终。世间薄祐。作是语时。天地昏黑。日月不现。泉井枯干。暴风卒起。吹砂走石。树木摧折。大地震动。有如是不祥之相。去城不远。有一仙人。身具五通。名弥湿嚩弭怛啰。与五百眷属。常以慈愍。护念众生。见此征祥。甚怀忧恼。告摩拏嚩迦曰。必有灾祸。临于民主。我等云何而为救护。虚空中紧那罗众及诸天人。皆悉下泪。如降微雨。一切人民。心怀惊怖。时恶眼婆罗门。将欲至城。护城天人。诣月光天子前。今有恶人。从香醉山来。怀杀害心。欲乞王头。不得听之。宜保爱自身。固安圣体。王既闻已。心生踊跃。叹言善哉。令我圆满檀波罗蜜。时恶眼婆罗门。即入王城。守门天人。见婆罗门。神情丑恶。隔住门外。终不放入。时月光天子。知彼来至不放入城。即告宰臣大月。有婆罗门。从香醉山来欲见于我。令彼门司不得障碍。大月受教。白守门天人。即令放入。大月见已。问婆罗门曰。汝来至此。有何所求。婆罗门言。我闻月光天子。慈愍有情。设大施会。若有所求。一切无吝。今来至此。欲乞王头。大月告言。婆罗门。王头脓血所成。终归烂坏。汝今乞得。有何所用。我有七宝头。复有种种金银珍宝。俱奉施之。乃令子孙永得大富。婆罗门言。我本乞头非为珍宝。时二大臣。啼泣雨泪。悲痛忧恼。我等云何得免斯害。时婆罗门。即诣王前。见已顶礼。住立一面
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译
如是我闻。一时佛在王舍城竹林精舍。与大苾刍众。而为说法。时舍利弗。大目干连。前诣佛所。五体投地。礼佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍见佛入于圆寂。而于此时。先入灭度。尔时众中。有一苾刍。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干连。有何因缘。今于佛前。先欲入灭。唯愿世尊。为解众疑。尔时世尊。告苾刍言。汝今谛听。吾为汝说。舍利弗。大目干连。贪嗔痴等。诸漏断尽。所作已办。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入灭。于过去世。北印度内。有一大城。名曰贤石。长十二由旬。广阔亦尔。彼有国王。名为月光。寿四万岁有天眼宿命通。身色端严。诸相具足。光明照耀。如天满月。所往之处。不假灯烛日月之明。故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气。处处复有花果树木。多摩罗树。迦尼迦啰树。无优树。贝多树。娑罗树。帝罗迦树。龙花树。末俱罗树。阿底目伽树。播吒罗树。繁郁茂盛。鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富贵。种种装严。佛告苾刍。尔时月光天子。于市肆街巷及城四门。堆聚金银珍宝象马车乘饮食衣服卧具医药种种庄严之物。即击金鼓。告令众人。月光天子。以种种财物。普施一切。随意所须求者相给。尔时南赡部洲。一切众生。皆至王城。求其所施。无不丰足。得大富贵。无一贫乏及徒行者。尔时月光天子。复自思惟。虽诸众生无有贫乏。对我所用犹未齐等。复以细妙衣服。最上珍宝。头冠璎珞。卧具饮食等。施诸众生。富贵庄严。皆如月光天子身。城邑宫殿。楼阁园林。种种严饰。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二辅相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深远。高才博识。恒以十善。化诸众生。是时大月。于夜睡眠。而作一梦。王戴天冠。变黑烟色。复有鬼来。就王头上。夺冠而去。作是梦已。忧惶惊惧。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不违。必有恶人。来乞王头。作是念已。即用七宝。造一宝头。如有乞者。以此代之。时持地辅相。亦作一梦。见月光身。四体分散。即召婆罗门。占梦凶吉。婆罗门曰。此梦甚恶。必有远人。来乞王头。持地闻已。悲泣感伤。云何我王。有斯大祸。尔时一万三千五百亲位大臣。俱作恶梦。幢幡倒地。金鼓不鸣。恩爱别离。悲啼哭泣。如是梦已。共相议曰。王若不吉。一切众生。谁为救济。我等云何而得安隐。时月光天子。又告大臣。尽我寿命。施于众生。不得间断。尔时香醉山中。有大婆罗门。名曰恶眼。聪明多智。善解技术。知月光天子。于城四门。大开施会。击鼓宣令。普告四方。求者供给。而无乏少。我今往彼。乞于王头。作是语已。下香醉山。山有天人。知婆罗门来乞王头。悲痛伤叹。苦哉苦哉。此王心怀慈愍。利乐群生。如若命终。世间薄祐。作是语时。天地昏黑。日月不现。泉井枯干。暴风卒起。吹砂走石。树木摧折。大地震动。有如是不祥之相。去城不远。有一仙人。身具五通。名弥湿嚩弭怛啰。与五百眷属。常以慈愍。护念众生。见此征祥。甚怀忧恼。告摩拏嚩迦曰。必有灾祸。临于民主。我等云何而为救护。虚空中紧那罗众及诸天人。皆悉下泪。如降微雨。一切人民。心怀惊怖。时恶眼婆罗门。将欲至城。护城天人。诣月光天子前。今有恶人。从香醉山来。怀杀害心。欲乞王头。不得听之。宜保爱自身。固安圣体。王既闻已。心生踊跃。叹言善哉。令我圆满檀波罗蜜。时恶眼婆罗门。即入王城。守门天人。见婆罗门。神情丑恶。隔住门外。终不放入。时月光天子。知彼来至不放入城。即告宰臣大月。有婆罗门。从香醉山来欲见于我。令彼门司不得障碍。大月受教。白守门天人。即令放入。大月见已。问婆罗门曰。汝来至此。有何所求。婆罗门言。我闻月光天子。慈愍有情。设大施会。若有所求。一切无吝。今来至此。欲乞王头。大月告言。婆罗门。王头脓血所成。终归烂坏。汝今乞得。有何所用。我有七宝头。复有种种金银珍宝。俱奉施之。乃令子孙永得大富。婆罗门言。我本乞头非为珍宝。时二大臣。啼泣雨泪。悲痛忧恼。我等云何得免斯害。时婆罗门。即诣王前。见已顶礼。住立一面
如何看待我们的肉身
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
跟师父学佛法
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
2021/07/15
问：我们怎么知道我们的身口意已经背负重罪要忏悔呢？拜忏的方法是什么呢？
净界法师开示：
这以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了。这有六种，越后面越严重。
第一，【或心神昏塞，转头即忘。】这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了。因为这不正常，正常人的心是明了性很强的。你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。
第二，【无事而常起烦恼。】这就更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安。这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了。因为罪业是躁动性的，善业是寂静性的。
第三，【或见君子而赧然消沮。】你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果却反而心虚，这个就是罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就会破坏善根了。
前面三个是增长罪业，这三种是罪业的增长相状，四、五、六就是善根的伤害了。
第四，【或闻正法而不欢喜。】你听到正法，应该要欢喜赞叹，结果却反而排斥，表示你已经是无惭无愧了。这是第四个，你的善根已经失掉了。
第五，【或施惠而人反怨。】你帮助别人应该得到赞美，结果人家反而伤害你。这个就是《金刚经》说的，你在弘法或者在做义工，你本来是在造善事，结果反而产生很多的问题，那表示你过去一定有罪业。这种情况就是好现象了，重报轻受了，这是第五个。当然这个地方也表示，你的罪业要忏悔了，因为善业和罪业，两个互相地冲击，它会先把罪业逼出来。
第六，是最严重的，【夜梦颠倒，妄言失志。】这个人已经颠三倒四，根本谈不上善根了，这个人已经没办法判定，什么是对，什么是错，什么是功德相，什么是过失相了，内心观照的善根完全丧失了。
以上六种都是罪孽之相，就是有重大罪业之相。那该怎么办呢？
【苟一类此，即须奋发，舍旧图新】要把握时机好好忏悔。这个地方是说，这个造罪它要得果报，会先有一个种子的过程，但这个种子是没有形相的，所以我们很难去看到内心的种子，到底我是不是有业种子，我看不到，那怎么办呢？佛菩萨的智慧告诉我们，当你有这个罪业种子的时候，它会有些征兆出来，我们知道“山雨欲来风满楼”，你看到大风吹就知道要下雨了，有一种征兆。在唯识学上说，一个修行的内心有三种功德——戒、定、慧。
第一，明了性很强，你的心平常是明了的。第二，它是寂静的。明了，就是不暗钝，它是寂静，它绝对不能躁动。你平常没有事的时候，你的心是寂静的，安稳的。第三，法喜，带有一种淡淡的欢喜。它的法喜不是受外境的刺激，是你内心有一个法，念佛持咒，你自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来，它不是靠外境刺激而来的。前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，也没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心，已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了，这是判断忏悔的对象。
拜忏的方法，有五段。
【一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。】
在律上说忏悔要具足五个条件：第一，要请忏悔主——请一个圣人当忏悔主。下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的。你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主。不过像八十八佛是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。
第二，在忏悔主面前，发露自己的罪业。这有两种情况：第一，你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少你第一次就要白告：弟子要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做。要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是如果我们不知道的罪业，我们今生没有做，过去生有没有做呢？那么就是——“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。总相的发露忏悔。
第三，忏悔以后，不但发露还要立定誓愿：从今以后宁舍生命绝不再犯。忏悔是针对过去做的；发愿是针对未来的时间，我不再造做了。 第四，如方便要读诵、礼拜。这个在忏法中都有规定，照着做就好。第五，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们都是拿现成的。这五个条件，拜找八十八佛，找大悲忏，梁皇忏，水忏，都可以，这些忏法都已经具足这五个条件了。
诸位！如果你有前面的六种情况：身心暗钝、躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙地起烦恼，合理地推论你有罪业。我们的建议是这样——古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，修一百天。每天拜一部八十八佛，或者拜一个部悲忏。你衡量你的时间，冲一百天，见到好相，那就OK了。如果没有见到好相，再冲一百天，冲三次。如果还没有见好相，但是你如法地三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。
罪业真的是没有体性。只要当你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。如果你见好相，那当然表示你罪业消除了。你见不到好相，起码它也不会障碍你，它的势力薄弱了，从临终无障碍来说，已经及格了。等你了到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，就是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，只要往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准；但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，不障碍你临终，这也是可以的。
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