#历史是一本书[超话]#上世纪70年代，北京文物商店，一位老太太拿出一个脏兮兮的碗，店员看不出所以然，最终以80元成交。老太太离开后，店员清洗干净，只见碗底赫然刻着6个大字。店员大惊，满大街寻找老太太。
这6个字是“大明宣德年制”，也就是说，若不是仿制，这个碗有500多年的历史了，是一件价值不菲的文物。
碗的主人是一个农村来的老太太，看她的样子似乎是特意来到北京卖碗的。据老太太说，这个碗原本是用来装盐的，后来觉得不好用，又用来喂鸡了。她觉得这个碗看似有些年头，来城里碰碰运气，反正放在她那里只能盛放鸡食。
文物店的工作人员看着这个脏兮兮的碗，一时也拿不定主意，它比普通吃饭的碗要大，但是比盆要小。
从外观上看，这是一个蓝色的碗，胎体厚重，釉色浓淡均匀，唯一的缺点就是蓝色的外壁上面有很多的白点，在老太太看来，十分影响美观。
对于80元这个价钱，老太太十分满意，拿着钱高高兴兴地就离开了，在那个年代，80元的确不是一个小数目。
自从工作人员发现那6个字后，这个碗瞬间就不一样了。文字是青花年款，笔画纤细规整，不像是仿制品。可令人疑惑的是，一般的瓷器，落款都是在底部，这个碗的落款却在里面，这种情况十分少见。
工作人员意识到，这个碗恐怕没那么简单，于是上报到文物部门，请专家鉴定。
当天下午，中国著名瓷器专家付大卣、耿宝昌等人来到北京文物商店，经过多名专家的鉴赏认定，这件蓝色瓷碗应该是明朝宣德年间的景德镇瓷器，而且它的工艺十分特别，叫作洒蓝釉。
它比碗大，比盆小，因此专家命名为“景德镇窑洒蓝釉钵”，后来被定为“国家一级文物”。
80元收购的碗，来头竟然这么大，就连文物商店的工作人员也愣住了，他们多方打听，希望找到那位老太太，给她一些经济补偿，但是人海茫茫，这位老太太再也没有出现过。
这件洒蓝釉钵看似平平无奇，它究竟为何会如此珍贵呢？这一切还得从明宣宗朱瞻基说起。
朱瞻基是明朝第五位皇帝，自小深得爷爷朱棣的喜爱，是朱棣的“好圣孙”，他的父亲仁宗皇帝朱高炽就是因为他才能够顺利登上皇位。朱瞻基和朱高炽都是明朝有为的明君，父子两人的时代统称“仁宣之治”。
明朝有不少奇葩皇帝，他们有着各种各样的奇葩爱好，有喜欢做木工的，有喜欢开店当老板的，还有喜欢数钱的。朱瞻基是一个好皇帝，但是他也有特殊的爱好，如斗蛐蛐，为此还得了个“蛐蛐皇帝”的称号。
有一段时间，朱瞻基迷上了掷骰子的游戏，掷骰子需要碗，皇帝当然不能用一般的碗，于是朱瞻基下令，让景德镇御窑厂烧制一种专门用来玩骰子的瓷器，且要求瓷器的釉色必须独特，与其他瓷器区分开来。
接到圣旨的景德镇御窑厂负责人不敢怠慢，他们找来了最优质的的瓷土和技术最好的师傅，精心研制，终于烧制出了洒蓝釉瓷器，这个洒蓝釉钵便是在那个年代烧制而成的。
洒蓝釉钵高11.5厘米，口径25.3厘米，内部为白釉，色泽纯净。外部为蓝釉，浓重处釉色较厚，薄处则露出白地，仿佛在瓷器的外部蒙上了一层雪花，色彩鲜艳中透出典雅之风。
洒蓝釉瓷器的制作过程是在烧成的白釉器上，以竹管蘸蓝釉汁水，吹于器表，形成厚薄不均、深浅不同的斑点，所余白釉地自然就形成了雪花状，工艺相当之精妙。
由此可见，这个景德镇窑洒蓝釉钵最珍贵的地方，便是老太太嫌弃的那些白点。
不过令人疑惑的是，明代的洒蓝釉工艺从出现到消亡，一共只存在了不到十年的时间，目前流传下来的明代洒蓝釉瓷器只有几件而已。
之所以会出现这种情况，主要还是因为朱瞻基。公元1435年正月，朱瞻基因病不治，崩于乾清宫，享年36岁。
他是一位好皇帝，却是个短命的好皇帝，在位仅有十年的时间。朱瞻基驾崩后，那些斗蛐蛐、掷骰子的游戏也随他而去，宫里没有人再玩骰子，自然也就不需要洒蓝釉瓷器了。
因此这种外形精美、工艺精湛的景德镇洒蓝釉瓷器就此停产了。后来的明朝皇帝也曾想过复产洒蓝釉瓷器，但是由于制作工艺十分复杂，成功率较低，便因此作罢，直到清朝康熙年间，才正式恢复生产。
由于以上种种，明代洒蓝釉瓷器能流传下来的非常少，属于珍稀品种，这也是它之所以珍贵的另一个原因。
如今，这件珍贵的景德镇窑洒蓝釉钵，正静静地陈列于首都博物馆，除了赞叹它的美，我们更庆幸它历经五百多年还能完整地出现在人们的面前。
它看似平平无奇，甚至被用来喂鸡。可当我们凝视着它的时候，仿佛穿越五百多年的时光，见证着宣德皇帝在日理万机后，偶尔清闲之时的乐趣，同时也见证着古代工匠无穷的智慧和其精湛的工艺。
这6个字是“大明宣德年制”，也就是说，若不是仿制，这个碗有500多年的历史了，是一件价值不菲的文物。
碗的主人是一个农村来的老太太，看她的样子似乎是特意来到北京卖碗的。据老太太说，这个碗原本是用来装盐的，后来觉得不好用，又用来喂鸡了。她觉得这个碗看似有些年头，来城里碰碰运气，反正放在她那里只能盛放鸡食。
文物店的工作人员看着这个脏兮兮的碗，一时也拿不定主意，它比普通吃饭的碗要大，但是比盆要小。
从外观上看，这是一个蓝色的碗，胎体厚重，釉色浓淡均匀，唯一的缺点就是蓝色的外壁上面有很多的白点，在老太太看来，十分影响美观。
对于80元这个价钱，老太太十分满意，拿着钱高高兴兴地就离开了，在那个年代，80元的确不是一个小数目。
自从工作人员发现那6个字后，这个碗瞬间就不一样了。文字是青花年款，笔画纤细规整，不像是仿制品。可令人疑惑的是，一般的瓷器，落款都是在底部，这个碗的落款却在里面，这种情况十分少见。
工作人员意识到，这个碗恐怕没那么简单，于是上报到文物部门，请专家鉴定。
当天下午，中国著名瓷器专家付大卣、耿宝昌等人来到北京文物商店，经过多名专家的鉴赏认定，这件蓝色瓷碗应该是明朝宣德年间的景德镇瓷器，而且它的工艺十分特别，叫作洒蓝釉。
它比碗大，比盆小，因此专家命名为“景德镇窑洒蓝釉钵”，后来被定为“国家一级文物”。
80元收购的碗，来头竟然这么大，就连文物商店的工作人员也愣住了，他们多方打听，希望找到那位老太太，给她一些经济补偿，但是人海茫茫，这位老太太再也没有出现过。
这件洒蓝釉钵看似平平无奇，它究竟为何会如此珍贵呢？这一切还得从明宣宗朱瞻基说起。
朱瞻基是明朝第五位皇帝，自小深得爷爷朱棣的喜爱，是朱棣的“好圣孙”，他的父亲仁宗皇帝朱高炽就是因为他才能够顺利登上皇位。朱瞻基和朱高炽都是明朝有为的明君，父子两人的时代统称“仁宣之治”。
明朝有不少奇葩皇帝，他们有着各种各样的奇葩爱好，有喜欢做木工的，有喜欢开店当老板的，还有喜欢数钱的。朱瞻基是一个好皇帝，但是他也有特殊的爱好，如斗蛐蛐，为此还得了个“蛐蛐皇帝”的称号。
有一段时间，朱瞻基迷上了掷骰子的游戏，掷骰子需要碗，皇帝当然不能用一般的碗，于是朱瞻基下令，让景德镇御窑厂烧制一种专门用来玩骰子的瓷器，且要求瓷器的釉色必须独特，与其他瓷器区分开来。
接到圣旨的景德镇御窑厂负责人不敢怠慢，他们找来了最优质的的瓷土和技术最好的师傅，精心研制，终于烧制出了洒蓝釉瓷器，这个洒蓝釉钵便是在那个年代烧制而成的。
洒蓝釉钵高11.5厘米，口径25.3厘米，内部为白釉，色泽纯净。外部为蓝釉，浓重处釉色较厚，薄处则露出白地，仿佛在瓷器的外部蒙上了一层雪花，色彩鲜艳中透出典雅之风。
洒蓝釉瓷器的制作过程是在烧成的白釉器上，以竹管蘸蓝釉汁水，吹于器表，形成厚薄不均、深浅不同的斑点，所余白釉地自然就形成了雪花状，工艺相当之精妙。
由此可见，这个景德镇窑洒蓝釉钵最珍贵的地方，便是老太太嫌弃的那些白点。
不过令人疑惑的是，明代的洒蓝釉工艺从出现到消亡，一共只存在了不到十年的时间，目前流传下来的明代洒蓝釉瓷器只有几件而已。
之所以会出现这种情况，主要还是因为朱瞻基。公元1435年正月，朱瞻基因病不治，崩于乾清宫，享年36岁。
他是一位好皇帝，却是个短命的好皇帝，在位仅有十年的时间。朱瞻基驾崩后，那些斗蛐蛐、掷骰子的游戏也随他而去，宫里没有人再玩骰子，自然也就不需要洒蓝釉瓷器了。
因此这种外形精美、工艺精湛的景德镇洒蓝釉瓷器就此停产了。后来的明朝皇帝也曾想过复产洒蓝釉瓷器，但是由于制作工艺十分复杂，成功率较低，便因此作罢，直到清朝康熙年间，才正式恢复生产。
由于以上种种，明代洒蓝釉瓷器能流传下来的非常少，属于珍稀品种，这也是它之所以珍贵的另一个原因。
如今，这件珍贵的景德镇窑洒蓝釉钵，正静静地陈列于首都博物馆，除了赞叹它的美，我们更庆幸它历经五百多年还能完整地出现在人们的面前。
它看似平平无奇，甚至被用来喂鸡。可当我们凝视着它的时候，仿佛穿越五百多年的时光，见证着宣德皇帝在日理万机后，偶尔清闲之时的乐趣，同时也见证着古代工匠无穷的智慧和其精湛的工艺。
矩阵之下的3维世界是一个十分受限制的世界，它不像在高维世界可以瞬间用意识显化你要的一切，这种限制体现在外在就是体验各种外在的匮乏，体现在内在就是缺乏爱，感受不到爱。但是我们若能在如此受限制的环境里，还能唤醒你内在本源之光——爱，活出你的本质“神性”状态，此时你已是存在于物质世界里无限的灵魂。
诸地菩萨的愚痴系缚
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
观自在菩萨复白佛言：“世尊！于此诸地有几愚痴？有几粗重为所对治”？
佛为当机者解答，说有二十二种的愚痴及十一种的粗重，为诸地所当对治的对象。
初地的二种愚痴：一、执着实有我法的愚痴，未见道前的行者，还在异生位上，不知我无主宰、法无自性，所以就执有实我实法，他之所以如此妄执，是因有这二者的愚痴存在的原故。二、恶趣杂染的愚痴，未入正性离生的异生，既还站在凡夫的立场，当就免不了仍要造作三恶趣惑、业、苦的三杂染，所以然者，由于有这愚痴存在，使之不得不然的原故。粗重，是约二愚痴的种子说的，可谓二愚是现行，粗重是种子，因这粗重未断的关系，所以使诸现行法，没有堪任的功能性。这二愚痴及彼粗重，为初地圣者所当对治的物件，一时没有对治，一时就不能证入初地。
二地的二种愚痴：一、误犯微细戒行的愚痴，未入二地的圣者，所以还不能绝对的不犯微细戒行，即因有这误犯的愚痴存在，由他存在，所以就在不知不觉间毁犯了微细戒行。二、种种业趣的愚痴。就是误犯微细戒行的三业，三业毁犯了微细戒行，由于愚痴盖覆的关系，自己犯了戒还不知道。这二愚痴及彼粗重，为二地圣者所当对治的物件，一时没有对治得掉，一时就不能证入二地。
三地的二种愚痴：一、欲贪愚痴，以于过去多与贪欲相应的因缘，所以名为欲贪愚痴。由这愚痴存在，即障碍胜定及修慧的完成。慧是由定发的，定是由戒成的，但是现为欲贪所缠，内心一味向外奔放，那里还能成就胜定？胜定不成，又怎能开发修慧？所以名为欲贪愚痴。二、圆满闻持陀罗尼愚痴，是障陀罗尼及闻思慧的动力。这二愚痴及彼粗重，为三地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入三地。
四地的二种愚痴：一、等至爱的愚痴，行者在三地位上，断除障胜定的愚痴，获得等至妙定以后，本可继续前进的，但因耽着妙胜定乐的关系，为这等至爱的愚痴所障，所以不能上进。二、法爱的愚痴，就是贪爱实有的诸法。这二愚痴及彼粗重，为四地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入四地。一入四地，以菩提分法的智慧力量，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“彼定法爱三地尚增，入四地时方能永断，菩提分法特违彼故”。
五地的二种愚痴：一、一向作意弃背生死的愚痴，流转中的生死，在实有自性者看来，似有实有生死可得，亦复有实有生死可了，于是就专门的一向的注意如何弃背苦痛的生死。殊不知生死是幻化的，当下就是寂静的涅槃并无实在生死可得，亦无实在生死可了。行者这时不了此理，作意弃背生死，就成为愚痴大障了。二、一向作意趣向涅槃的愚痴，寂灭的涅槃，在实有自性者看来，也认为是实有的，所以就一向以来专门注意要怎样方能趣向涅槃。殊不知涅槃也是幻化的，即生死就是涅槃，离生死求涅槃，涅槃根本即不可得。行者这时不了此理，作意趣向实有涅槃，就成为愚痴大障了。这二愚痴及彼粗重，为五地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入五地。一入五地，就可解决这二愚痴了。深密经疏解释说：“五地依四谛观以为方便，入彼四谛染净因果无差别道，是故能断背趣二愚”。
六地的二种愚痴：一、现前观察诸行流转的愚痴，就是妄执十二缘起的诸行流转，以为实有染者于中不息的流转，其实是缘起的钩锁，无实染者的轮回。行者不知，所以是愚痴。二、相多现行的愚痴，就是妄执实有的净相现行，以为实有的净相不断现前，最为可喜的。殊不知执有净相，即不能契入无相妙观。行者不知，所以是愚痴。这二愚痴及彼粗重，为六地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入六地。一入六地，就可解决这二愚痴了。成唯识论说：“六、粗相现行障，谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永断”。
七地的二种愚痴：一、微细现行的愚痴，谓六地圣者，虽已解决了粗显的缘生生灭的诸行流转相，但仍妄执微细的缘生生灭的诸行流转相。二、一向无相作意方便的愚痴，谓在六地位上，解决了相多现行的愚痴，获得了无相妙观的安住，可是并不能任运自然的住在无相观中，而是需对无相观行一向作意方便勤求加行，方能有把握的住在无相观中。这二愚痴及彼粗重，为七地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入七地。一入七地，就可解决这二愚痴了。
八地的二种愚痴：一、于无相作功用的愚痴，七地圣者于无相观一向作意方便勤求有功用行的缘故，因而不能于无相观作无功用的趣证，所以也就不能进入八地的圣阶。二、于相自在的愚痴，相指身相及国土。若观一切法无碍，随心所欲现起什么即能显现，这叫于相自在。假使观诸世界，随心所欲变现怎样的国土即能显现，这二愚痴及彼粗重，为八地圣者所当对治的物件，如不把他对治，就不能证入八地。一入八地，就可解决这二愚痴了。
九地的二种愚痴：一、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在的愚痴。此中包括三种无碍辩：于无量说法陀罗尼自在，是指的义无碍解，谓于所诠意义总持获得自在，能于一义中现起无量义的。于无量法句文字陀罗尼自在，是指的法无碍解，谓于能诠教法获得总持自在，能于一名句文字中现起一切的名句文字的。于后后慧辩陀罗尼自在，是指的词无碍辩，谓以种种言音辗转为诸众生作种种训说解释，使诸众生皆能了解其所说的言音，获得总持自在，能于一音声中现起一切的音声的。可是有种愚痴，障这三种自在，使不能得，所以名为愚痴。二、辩才自在的愚痴，这是指的辩无碍解，谓能善达众生的机宜，作种种的无碍辩说，使诸众生了知其为善说法者。可是有种愚痴，障这自在，使不能得，所以名愚。这二愚痴及彼粗重，为九地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入九地。一入九地，就可解决这二愚痴了。
十地的二种愚痴：一、大神通愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，获得广大的神通，以此神通，现起身、口、意的自在三业，自在的做化导众生的事业。可是未入十地前，为一愚痴障碍神通现前，所以名为大神通愚痴。二、悟入微细秘密愚痴，十地的菩萨，通达十地位上的法界相，就是悟入最极微细的秘密境相，因为到此地步，所有因中所悟的境界，唯此微细深密。可是未入十地前，为一愚痴障碍行者的悟入，所以名为悟入微细秘密愚痴。这二愚痴及彼粗重，为十地圣者所当对治的物件，若不把他对治，就不能证入十地。一入十地，就解决这二愚痴了。
佛地的二种愚痴：一、于一切所知境界极微细着愚痴，到了第十法云地菩萨的地位，对一切所知的境界所有粗显的执着，都已断除，但还有最极微细的执着，未能泯除，也就是说，尚有最根本最微细的所知障在，因而不能证得如来所证的大菩提。二、极微细碍愚痴，这就是烦恼障种，有这烦恼障种在，就不能证得如来所证明的大涅槃。这二愚痴及彼粗重，为佛地所当对治的物件，如不把他对治，就不能圆成佛果。一入佛地，就解决这二愚痴，证得大菩提、大涅槃了。集论说：“得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故”。
“善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚”。
佛陀所以安立诸地，是因有如上所说的二十二种的愚痴及十一种的粗重的原故。此诸系缚，在开始踏上初地的圣位时，虽已能部分的解决，但彻底的究竟的离彼诸愚及粗重的系缚，唯有证得阿耨多罗三藐三菩提时方能办到，所以说而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
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