十大佛教偈语你能参透有多少？-菩提树下
经典一：一切皆为虚幻。
理解：(可以这样解释，原子可再分，夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化，生因缘而生亦因缘而灭。缘不是别的，是事物出现。存在所依靠的条件，没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时，一切又为空了)。
经典二：不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)
理解：(当道悟到一定程度，用语言表达出来，是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)
经典三：色即是空，空即是色。
理解：(色就是事物存在变化的形容，是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失，万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了，仍然会有其他事物生起，也就是"不生不灭，不垢不净，不增不减"。空并非无，空与色就是生生灭灭，有生有灭的关系。)
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
理解：(禅语：由爱生恨，由爱生嗔，世间一切善恶美丑，都是因为我们的念头一动。就成为善恶美丑了。要是我们念头不动，这善恶美丑在哪呢?这是禅!)
经典五：一花一世界，一佛一如来。
理解：( 佛说:大千世界如恒河之沙，一花一人又是一个世界，如来即如去，不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛，要是你认为是，你错了，佛是悟出世间真理的觉者，不是那些泥陀陀，它影响不了我们的因果。)
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
理解：(夫妻本是前缘，善缘恶缘，无缘不聚;儿女原是宿债，欠债还债，有债方来。)
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
理解：( 物极必反)
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
理解：(所谓苦海，就是我们的迷惑。不迷就是回头了。迷是什么?迷就是，看一眼美女，就生出万般欲望和烦恼。没有看到，其实她也是一堆血肉，肉嘛，大家都有是不?一堆分子，分子嘛，世界上什么东西不是分子?大惊小怪。放下屠刀，立地成佛。不光是把手中的刀放下，心中的也放下，光放下手中的，刀还是会再拿起的。)
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
理解：(舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 )
经典十：我不下地狱，谁下地狱……
理解：(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦。欲望越强烈，痛苦就越强烈。当内心宁静如一尘不染。地狱者，非地狱，是名地狱。)
缘起偈：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈 ：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。
香偈 ：戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈 ：以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。
三谛偈 ：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经 ：本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。
回向偈 ：愿以此功德，庄亚佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。
布施偈 ：能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈 ：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。
黄昏偈 ：是日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐?
初夜偈 ：白众等听说，初夜无常偈;烦恼深无底，生死海无边;度苦船未立，云何乐睡眠?勇猛能精进，摄心常在禅。
四第一偈 ：无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐。
施舍得道偈 ：虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。
菩萨行偈 ：常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。
慈悲心偈 ： 常行于慈心，去除怨恨想;大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法;拥护以道意，乃应菩萨行。
目连说方便偈 ：当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。
法身舍利偈 ：诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。
佛祖开示婆罗门偈 ： 所行非常，谓法兴衰;夫生辄死，此灭为乐。
药师佛谈粥偈 ：持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。
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经典一：一切皆为虚幻。
理解：(可以这样解释，原子可再分，夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化，生因缘而生亦因缘而灭。缘不是别的，是事物出现。存在所依靠的条件，没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时，一切又为空了)。
经典二：不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)
理解：(当道悟到一定程度，用语言表达出来，是十分困难的。一落言诠便为桎梏。)
经典三：色即是空，空即是色。
理解：(色就是事物存在变化的形容，是我们能感觉到的实体。然而色最后会消失，万物皆是如此。所以是空。然而世界上的一种东西灭掉了，仍然会有其他事物生起，也就是"不生不灭，不垢不净，不增不减"。空并非无，空与色就是生生灭灭，有生有灭的关系。)
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
理解：(禅语：由爱生恨，由爱生嗔，世间一切善恶美丑，都是因为我们的念头一动。就成为善恶美丑了。要是我们念头不动，这善恶美丑在哪呢?这是禅!)
经典五：一花一世界，一佛一如来。
理解：( 佛说:大千世界如恒河之沙，一花一人又是一个世界，如来即如去，不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛，要是你认为是，你错了，佛是悟出世间真理的觉者，不是那些泥陀陀，它影响不了我们的因果。)
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
理解：(夫妻本是前缘，善缘恶缘，无缘不聚;儿女原是宿债，欠债还债，有债方来。)
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
理解：( 物极必反)
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
理解：(所谓苦海，就是我们的迷惑。不迷就是回头了。迷是什么?迷就是，看一眼美女，就生出万般欲望和烦恼。没有看到，其实她也是一堆血肉，肉嘛，大家都有是不?一堆分子，分子嘛，世界上什么东西不是分子?大惊小怪。放下屠刀，立地成佛。不光是把手中的刀放下，心中的也放下，光放下手中的，刀还是会再拿起的。)
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
理解：(舍利子，色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 )
经典十：我不下地狱，谁下地狱……
理解：(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦。欲望越强烈，痛苦就越强烈。当内心宁静如一尘不染。地狱者，非地狱，是名地狱。)
缘起偈：诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈 ：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。
香偈 ：戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈 ：以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。
三谛偈 ：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经 ：本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。
回向偈 ：愿以此功德，庄亚佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。
布施偈 ：能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈 ：天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。
黄昏偈 ：是日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐?
初夜偈 ：白众等听说，初夜无常偈;烦恼深无底，生死海无边;度苦船未立，云何乐睡眠?勇猛能精进，摄心常在禅。
四第一偈 ：无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐。
施舍得道偈 ：虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。
菩萨行偈 ：常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。
慈悲心偈 ： 常行于慈心，去除怨恨想;大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法;拥护以道意，乃应菩萨行。
目连说方便偈 ：当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。
法身舍利偈 ：诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。
佛祖开示婆罗门偈 ： 所行非常，谓法兴衰;夫生辄死，此灭为乐。
药师佛谈粥偈 ：持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。
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对治烦恼重要的观念——“法本不生”
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物，何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻，为什么就有听闻的功能呢？“阿难！譬如有一个健康的人，这一个人他无缘无故，突然间做出一个很奇怪的动作，他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔，耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流，塞久了以后，耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音，本来也没有一个听的功能，但是用手去塞住耳朵，塞久了，就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。”
“真本无妄，因迷故有”。真心是没有虚妄相，那为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死？一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了，劳你硬生生把它消灭掉，不是这样子！而是“法本来就无生”，这观念很重要，譬如说我们忏悔业障，要是真的有业障就真的忏不干净，是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音，那这个声音永远不会消失，我们生命不能改变；它本来没有，后来的因缘才有，这个东西可以改变。在大乘佛法当中，返妄归真，在对治烦恼的时候，这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难：“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的？怎么我就产生一个耳朵能够听呢？”真如本性是本来无一物的，何处惹尘埃的，因于动静二种妄尘，发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了，听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音，这二种虚妄的妄尘，就会引发我们听闻的一种明了的功能产生，由境而迁心。吸此尘像，名听闻性。而后由心再去取境，心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相，就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开动静二种尘相，是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。这是总标，以下我们各别探讨到底是从哪里来？
为什么听闻的功能是毕竟无生呢？因为假设它从静相而来，当动相出现的时候，那这听闻的功能就随静相而消失，那我们就应该听不到动相，这跟事实不符；从动相而来，当静相显现的时候，应该随动相而消失，我们就听不到静相，也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生，从外境所生，不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”，我们为什么生气？因为有人刺激我们。这不对！他不可能让我们生气，是我们自己要生气的，是我们自己起颠倒、迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相，然后依止这个境相自己来刺激自己，是我们自己刺激我们自己，他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生，不对！
我们自己生起，我们自己从胜义耳根产生听闻的功能，这是不合道理的，因为我们不假借外在动静二相的牵动，怎么听得到声音呢？闻体是缘生无性，当体即空的，所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢？是从虚空而生。从虚空而生，表示虚空就有听闻的功能，表示虚空已经不是虚空了，因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情了，那这有情无情岂非体性产生混滥，所以这不合道理。又空自闻，何关汝入？即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。
我们听闻的功能，其实只是我们过去的一种善恶的业力，假借外在因缘的刺激，所表现出一种暂时的假名、假相、假用，它的本体当体就是不变随缘，随缘不变，当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有，空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士，他临终的时候讲一个偈颂说：“生本无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。”要参到这一点就不容易，我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说：本来没有生死。生死从哪里来呢？是我们一念的心性一念的妄动而来，当我们的妄动消失了，生死就消失了。
譬如我们作梦，梦到很多人很多事，这梦境哪里来？是从我们作梦的梦心而来，醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用，但是我们也不能说它真实有，它要真实有我们就永远醒不过来了，说这梦境是真实的，我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西，别人对我们怎么样，我们还产生一个真实的感受，有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中，人生亦复如是，即空、即假、即中。我们把这个道理参透了，我们才有办法用功。
——净界法师
耳入指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作“耳入”。
我们一个人“本来无一物，何处惹尘埃”。佛陀讲出一个譬喻，为什么就有听闻的功能呢？“阿难！譬如有一个健康的人，这一个人他无缘无故，突然间做出一个很奇怪的动作，他把他二个手掌的手指快速的塞住他耳朵的二个孔，耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流，塞久了以后，耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就产生嗡嗡的声音出来。本来没有声音，本来也没有一个听的功能，但是用手去塞住耳朵，塞久了，就虚妄的出现一种嗡嗡的声音出来。这时能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。”
“真本无妄，因迷故有”。真心是没有虚妄相，那为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死。本来没有生死怎么会有生死？一念的妄心显现出来的。
我们今天不是说已经有生死了，劳你硬生生把它消灭掉，不是这样子！而是“法本来就无生”，这观念很重要，譬如说我们忏悔业障，要是真的有业障就真的忏不干净，是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。譬如说这个世间上真的可以听得到嗡嗡嗡的声音，那这个声音永远不会消失，我们生命不能改变；它本来没有，后来的因缘才有，这个东西可以改变。在大乘佛法当中，返妄归真，在对治烦恼的时候，这是非常重要的观念“法本不生”。
这时候佛陀还是问阿难：“你从什么地方来?你这听闻的功能是怎么来的？怎么我就产生一个耳朵能够听呢？”真如本性是本来无一物的，何处惹尘埃的，因于动静二种妄尘，发闻居中。前面就是耳朵自己将它塞住了，听到嗡嗡嗡的声音。动静这种声音，这二种虚妄的妄尘，就会引发我们听闻的一种明了的功能产生，由境而迁心。吸此尘像，名听闻性。而后由心再去取境，心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静二种的尘相，就产生了一个“耳入” 。“耳入”就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开动静二种尘相，是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。
如是的听闻功能它不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。这是总标，以下我们各别探讨到底是从哪里来？
为什么听闻的功能是毕竟无生呢？因为假设它从静相而来，当动相出现的时候，那这听闻的功能就随静相而消失，那我们就应该听不到动相，这跟事实不符；从动相而来，当静相显现的时候，应该随动相而消失，我们就听不到静相，也跟事实不符。所以我们这个听闻的功能说是它生，从外境所生，不合道理。
我们一般人都喜欢讲“他生”，我们为什么生气？因为有人刺激我们。这不对！他不可能让我们生气，是我们自己要生气的，是我们自己起颠倒、迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相，然后依止这个境相自己来刺激自己，是我们自己刺激我们自己，他只是一个助缘而已。所以说听闻的功能是从它生，不对！
我们自己生起，我们自己从胜义耳根产生听闻的功能，这是不合道理的，因为我们不假借外在动静二相的牵动，怎么听得到声音呢？闻体是缘生无性，当体即空的，所以自生也不对。
我们为什么能够听得到声音呢？是从虚空而生。从虚空而生，表示虚空就有听闻的功能，表示虚空已经不是虚空了，因为虚空是一个无情物，一个无情它能够产生听的功能，那变成有情了，那这有情无情岂非体性产生混滥，所以这不合道理。又空自闻，何关汝入？即便虚空能够听，那是虚空在听，跟你阿难尊者的耳入有什么关系呢？所以从虚空而生是不合理的，无因缘生也不对。
我们听闻的功能，其实只是我们过去的一种善恶的业力，假借外在因缘的刺激，所表现出一种暂时的假名、假相、假用，它的本体当体就是不变随缘，随缘不变，当体就是即空、即假、即中的真如本性。每一件事情都是从空性而有，空性本体的真如是真实的。
净土宗有一位大德叫夏莲居老居士，他临终的时候讲一个偈颂说：“生本无可恋，死亦奚足厌，本来无生死，生死由心现。”要参到这一点就不容易，我们一般的净土宗都是参到娑婆世界是苦、极乐世界是乐这种事相的观察。但是夏老居士他说：本来没有生死。生死从哪里来呢？是我们一念的心性一念的妄动而来，当我们的妄动消失了，生死就消失了。
譬如我们作梦，梦到很多人很多事，这梦境哪里来？是从我们作梦的梦心而来，醒过来这梦心就没有了。我们不能说作梦是完全没有，它有它暂时的假名假相假用，但是我们也不能说它真实有，它要真实有我们就永远醒不过来了，说这梦境是真实的，我们一辈子醒不过来。但是我们在梦境当中吃什么东西，别人对我们怎么样，我们还产生一个真实的感受，有苦乐的感受。所以这梦境当体就是即空、即假、即中，人生亦复如是，即空、即假、即中。我们把这个道理参透了，我们才有办法用功。
——净界法师
虚云老和尚：在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力（一）
《虚云老和尚开示录》
上海玉佛寺禅七开示
（1953年2月22日一3月8月）
初七第二日开示（2月23日）
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人材也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅；有色禅，无色禅；声闻禅，外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：“但有言说，都无实义。勺。诵经礼仟等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作人息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去；”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后下知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么便住此山？”师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”僧曰：“大师今日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
《虚云老和尚开示录》
上海玉佛寺禅七开示
（1953年2月22日一3月8月）
初七第二日开示（2月23日）
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人材也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。
禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅；有色禅，无色禅；声闻禅，外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：“但有言说，都无实义。勺。诵经礼仟等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作人息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”
又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去；”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后下知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么便住此山？”师曰：“大师向我道即心是佛，我便这里住。”僧曰：“大师今日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
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