#玩在石林# 【石林里的红颜美人】
红颜易老，刹那芳华。红颜老去，美人迟暮，是人世间一大憾事，然而在石林的奇峰异石间，有一些风华绝代的红颜美人，却可以令时光留驻，永保芳华。
名扬天下的阿诗玛，时光不老，真爱永存。
驻足远眺的望夫石，当自己的守望已成为永恒，又何需再为谁等待？
轻纱般的晨雾中，婀娜的石峰仿若仙子，又像一场美丽的梦，不想醒来……
美丽的母亲，可爱的孩子，温馨的一幕。
恬静的少女独坐一隅，那一低头的温柔，融化了万年的孤寂。
（来源：石林管理局市场处）
红颜易老，刹那芳华。红颜老去，美人迟暮，是人世间一大憾事，然而在石林的奇峰异石间，有一些风华绝代的红颜美人，却可以令时光留驻，永保芳华。
名扬天下的阿诗玛，时光不老，真爱永存。
驻足远眺的望夫石，当自己的守望已成为永恒，又何需再为谁等待？
轻纱般的晨雾中，婀娜的石峰仿若仙子，又像一场美丽的梦，不想醒来……
美丽的母亲，可爱的孩子，温馨的一幕。
恬静的少女独坐一隅，那一低头的温柔，融化了万年的孤寂。
（来源：石林管理局市场处）
#诗言志歌永言#
《听蜀僧濬弹琴》
李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
译文：
蜀僧濬怀抱着古琴绿绮，从那峨眉的峰顶飘然西下。
挥手为我弹奏一曲，指间仿佛流泻出万壑松涛声。
尘俗的凡心，似被流水涤荡；袅袅余音，应和着清冷的晚钟，回响在霜林。
听琴心陶醉，不觉暮色已笼罩青山，天空低暗，布满重重秋云。
注释：
蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
绿绮（qǐ）：琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
峨眉：山名，在四川省峨眉县。
一：助词，用以加强语气。
挥手：这里指弹琴。
万壑（hè）松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛之雄风。
客心：尘俗之念。流水：语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故。
余响：指琴的余音。
霜钟：指钟声。
“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。
秋云：秋天的云彩。
暗：笼罩
赏析：
此诗写蜀地一位和尚弹琴技艺之高妙。首联写和尚来自诗人的故乡四川，表达对他的倾慕；颔联写弹琴，以大自然的万壑松涛声比喻琴声之清越宏远；颈联写琴声荡涤胸怀，使人心旷神怡，回味无穷；尾联写聚精会神听琴，而不知时日将尽，反衬琴声之高妙诱人。全诗如行云流水，一气呵成，明快畅达，风韵健爽，在赞美琴声美妙的同时，也寓有知音的感慨和对故乡的眷恋之情。
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”两句说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
“为我一挥手，如听万壑松。”句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手，如听万壑松”，这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁，三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅，不绝如缕”，形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。感觉时间过得真快。
李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。除李白这首诗外，唐诗中还有不少写音乐的佳作。如白居易的名篇《琵琶行》，诗中用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低，忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。另一位诗人李颀有一首《听安完善吹觱篥歌》，用“变调中闻《杨柳》春，上林繁花照眼新”等句，将音乐曲调的变化用不同季节的景物表现了出来。
律诗讲究平仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。
《听蜀僧濬弹琴》
李白
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
译文：
蜀僧濬怀抱着古琴绿绮，从那峨眉的峰顶飘然西下。
挥手为我弹奏一曲，指间仿佛流泻出万壑松涛声。
尘俗的凡心，似被流水涤荡；袅袅余音，应和着清冷的晚钟，回响在霜林。
听琴心陶醉，不觉暮色已笼罩青山，天空低暗，布满重重秋云。
注释：
蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
绿绮（qǐ）：琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
峨眉：山名，在四川省峨眉县。
一：助词，用以加强语气。
挥手：这里指弹琴。
万壑（hè）松：指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑：山谷。这句是说，听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛之雄风。
客心：尘俗之念。流水：语意双关，既是对僧濬琴声的实指，又暗用了伯牙善弹的典故。
余响：指琴的余音。
霜钟：指钟声。
“碧山”句：意思是说，因为听得入神，不知不觉天就黑下来了。
秋云：秋天的云彩。
暗：笼罩
赏析：
此诗写蜀地一位和尚弹琴技艺之高妙。首联写和尚来自诗人的故乡四川，表达对他的倾慕；颔联写弹琴，以大自然的万壑松涛声比喻琴声之清越宏远；颈联写琴声荡涤胸怀，使人心旷神怡，回味无穷；尾联写聚精会神听琴，而不知时日将尽，反衬琴声之高妙诱人。全诗如行云流水，一气呵成，明快畅达，风韵健爽，在赞美琴声美妙的同时，也寓有知音的感慨和对故乡的眷恋之情。
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”两句说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人，这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
“为我一挥手，如听万壑松。”句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》：“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手，如听万壑松”，这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”，这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故，即《列子·汤问》中“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。
“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响，也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁，三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅，不绝如缕”，形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。感觉时间过得真快。
李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。除李白这首诗外，唐诗中还有不少写音乐的佳作。如白居易的名篇《琵琶行》，诗中用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低，忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。另一位诗人李颀有一首《听安完善吹觱篥歌》，用“变调中闻《杨柳》春，上林繁花照眼新”等句，将音乐曲调的变化用不同季节的景物表现了出来。
律诗讲究平仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。
什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，
有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，
众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，
所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，
要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，
所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，
图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，
却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，
现世作善恶之因，
现世受苦乐之报；
二 ，生报，
或前生作业今生报，
或今生作业来生报；
三 ，速报，
眼前作业，
当下受报。
祸福不是上天赐予的，
是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，
奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，
如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，
都成了别人的，
名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，
万法皆空，
唯有因果不空，
所以我们要惜福，
多种福德，
多做善事。
我们明白了业有三报的道理，
不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，
不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，
遍布自然界，
也遍布人类社会。
人们的一切活动，
包括个人穿衣吃饭，
举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，
善与恶，
善因得善果，
恶因得恶果。
因果一旦形成，
势不可挡，
不以人的意志为转移，
更不由他人顶替，
只能自作自受，
丝毫不爽。
果报时间，
迟早不一，
有的是现世报应，
就是这辈子一定受报，
有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，
更有当场受报的，
前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，
提示因果真谛，
一直被世人推崇，
佛门修行人，
更谨记在心，
不敢忘却，
付诸行持。
故佛门有句名言：
“ 菩萨畏因，
众生畏果。”
菩萨所以畏因，
因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，
审邪正，
察好坏，
辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，
对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，
是持戒精严的落实，
是摄心妙法。
菩萨畏因，
无因便无果，
无果便无祸，
无祸便福至，
清闲自在，
常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，
执着于欲望，
不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，
价值观，
做人处世及人际关系，
往往贸然从事，
胡作非为，
伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，
认为本领胜人一筹，
所干恶事，
甚是机密，
无人知道，
无可识破，
即使瞒过人们的耳目，
则满不过天理
（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，
果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，
死无葬身之地，
实在令人痛心扼腕。
因此
“ 早知今日，
何必当初 ”
就是对畏果人的活写照，
全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：
菩萨畏因，
众生畏果。
菩萨恐遭恶果，
预先断除恶因。
由是罪障消灭，
功德圆满，
直至成佛而后已。
众生常作恶因，
欲免恶果，
譬如当日避影，
徒劳宾士。
每见无知愚人，
稍作微善，
即望大福。
一遇逆境，
便谓作善获殃，
无有因果。
从兹退悔初心，
反谤佛法。
岂知报通三世，
转变由心之奥旨乎。
报通三世者，
现生作善作恶，
现生获福获殃，
谓之现报。
今生作善作恶，
来生获福获殃，
谓之生报。
今生作善作恶，
第三生，
或第四生，
或十百千万生，
或至无量无边劫后，
方受福受殃者，
谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，
决无不报者。
转变由心者，
譬如有人所作恶业，
当永堕地狱，
长劫受苦。
其人后来生大惭愧，
发大菩提心。
改恶修善，
诵经念佛，
自行化他，
求生西方。
由是之故，
现生或被人轻贱，
或稍得病苦，
或略受贫穷，
与彼一切不如意事，
先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，
超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，
为人轻贱，
是人先世罪业应堕恶道，
以今世人轻贱故，
先世罪业，
即为消灭，
当得阿耨多罗三藐三菩提者，
即转变由心之义也。’
（ 摘自
《印光法师文钞正编》
与卫锦洲书》）
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