文殊师利菩萨偈赞
印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
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印光大师
文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
南无文殊菩萨
诸佛之母
文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。
——《华严经》
今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神力所致。
——《放钵经》
文殊师利，又称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫之前，南方称为‘平等’的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。”
《央掘魔罗经》言：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
而在《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’，授记他于未来世，南方世界名为‘清净无垢宝’的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
文殊菩萨于无量阿僧祇劫前早已成佛，文殊菩萨指导的弟子很多也已成佛，所以常被称为诸佛之母、诸佛之师。
智慧第一
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，常骑狮子出入。
文殊菩萨手中的所持物，右为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象征文殊智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经卷。
文殊菩萨因德才超群，居菩萨之首，被称为法王子。又因为代表智慧，注重一切般若，故称为智慧第一。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧。文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。多多念诵文殊菩萨心咒，可以帮助我们快速开启智慧。
劝修念佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。
——《印光法师文钞·重修清凉山志序》
清凉山，即五台山，中国佛教四大名山之首，为文殊菩萨的道场。莲宗四祖法照大师朝礼五台山，入大圣竹林寺见文殊菩萨，菩萨劝修念佛法门。
彼时法照大师到文殊、普贤两位圣者面前顶礼，接着就问：末法时代的凡夫，“去圣时遥”，离佛在世的时候已经很遥远了，善知识也越来越少，而众生的垢障尤其深重，“佛性无由显现”。佛法浩瀚，有八万四千法门，不知道末法时代的凡夫修行哪种法门最为关要呢？希望两位圣者能断除我的疑网。
文殊菩萨回答说：你现在念佛正是时候，正是当机。一切修行的法门，都不如念佛、供养三宝这样“福慧双修”。念佛、供养三宝这二门最直捷、最关要。
文殊菩萨接着讲：我自己在过去劫中，就因为观佛、念佛以及供养的缘故，所以现在得到了一切种智。一切诸法，般若波罗蜜、禅定，乃至最后诸佛佛果的功德，都是从念佛而生的。因此就可以知道，念佛是诸法之王。你应该念念去念无上法王，令无间断。
法照大师接着又问文殊菩萨：应该怎样念佛呢？
文殊菩萨回答：在我们这个娑婆世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你应当净念相继，无有间断。这样念佛，命终之后决定往生，而且往生之后永无退转。
文殊、普贤两位大圣还各自伸出金色手来给法照大师摩顶、授记：“你因为念佛的缘故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，没有能超过念佛法门的。通过念佛法门，可以速证无上菩提。”
发愿往生
《大般涅槃经》云 :
若闻文殊名，或见形像者，
百千劫中不堕恶道。
若称念文殊，设有重障者，
不堕阿鼻极猛火处，
常生他方清净国土，
值佛闻法，得无生忍。
《文殊发愿经》云：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
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跟师父学佛法
2021/09/29
欣求极乐的两个修观方法
淨界法师开示
怎么欣求极乐呢？——思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清淨。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法：一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生的角度，它没有老病死的痛苦；从来生的角度，极乐世界没有三恶道。这个非常重要！极乐世界的果报不是人就是天，所以在极乐世界流转当中你不是做人就是做天，没有堕三恶道的危机。三恶道的可怕，除了它的痛苦之外，它会对你的善根产生种种障碍。只要去过一次三恶道，再出来，你过去的信、进、念、定、慧的善根会产生障碍，你要花很多的时间才能够从障碍中解脱出来。所以菩萨道要避免堕落到三恶道去，这个很重要。
二、思惟诸善聚会。在极乐世界，阿弥陀佛所提供的果报体，它能够在你的成佛之道当中远离三恶道，让你的生命得到安乐；更重要的是它透过诸善聚会，我们在极乐世界容易见佛闻法，亲近广大众多的善知识，能够产生内心的清淨。当然，你说内心的安乐，我们生到天上去，也能够得到暂时的安乐。但是极乐世界跟诸天最大的差异，就是我们在这样的身心安乐中，能够生起「念佛、念法、念僧」之心，这一点就不共于诸天。诸天的安乐是杂染性的，而极乐世界在安乐当中是解脱性的，这个地方我们要作一个拣别。生命，就是你的抉择——你有这样的抉择，就有这样的因缘所生法；你有那样的抉择，就有那样的因缘所生法。由于过去的抉择，才有今生的生命；也会因为今生的抉择，而有来生的生命！
就是说你对现前的果报满不满意，我们应该要承认，因为那是你过去的抉择，你现在正在承受你过去的抉择。但是你现在的抉择会影想响到你的来生。我们很清楚我们今生不可能到涅槃去，所以我们来生只有两个抉择：第一，继续在三界中打滚，求增上生，当然这当中有很多的变数，有烦恼障、业障、报障；第二个抉择，你选择为菩提道求生淨土，这是一个安乐的果报、清淨的果报。当然这都是我们个人的抉择。有些人他只是念佛，他不修观，这样会有问题。我们无量劫在三界里已经流转太久，对于三界会产生很严重的颠倒想，就是「爱取」的烦恼。你今天有爱取的烦恼，你不修观来对治，你内心往生的愿力变成不决定。
一个真实的愿力，是要透过智慧冷静地观察而作出抉择的，而不是说“哎呀！人家说去，我就去了”。你这样子是不决定的，含糊笼统的愿力，在临终不可能产生强大的力量。所以，我们讲淨土法门，它是随念往生，不是随业！你临终的时候，为什么能够产生坚定而有力量的念力呢？是来自你平常不断地观察娑婆世界的过失、观察极乐世界的功德。在临命终时，即使是诸天的果报现前，你也不动一个想要去受生的念头，你知道这个是无常的、是暂时的安乐，会让你付出痛苦的代价。你为什么在临命终时能够产生这么坚定的信念，就是靠你平常的观察。所以这个地方的「观」应该是说，你能够真实地观照，临终乃至一念，都能够往生，它是一个往生的关键！
2021/09/29
欣求极乐的两个修观方法
淨界法师开示
怎么欣求极乐呢？——思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清淨。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法：一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生的角度，它没有老病死的痛苦；从来生的角度，极乐世界没有三恶道。这个非常重要！极乐世界的果报不是人就是天，所以在极乐世界流转当中你不是做人就是做天，没有堕三恶道的危机。三恶道的可怕，除了它的痛苦之外，它会对你的善根产生种种障碍。只要去过一次三恶道，再出来，你过去的信、进、念、定、慧的善根会产生障碍，你要花很多的时间才能够从障碍中解脱出来。所以菩萨道要避免堕落到三恶道去，这个很重要。
二、思惟诸善聚会。在极乐世界，阿弥陀佛所提供的果报体，它能够在你的成佛之道当中远离三恶道，让你的生命得到安乐；更重要的是它透过诸善聚会，我们在极乐世界容易见佛闻法，亲近广大众多的善知识，能够产生内心的清淨。当然，你说内心的安乐，我们生到天上去，也能够得到暂时的安乐。但是极乐世界跟诸天最大的差异，就是我们在这样的身心安乐中，能够生起「念佛、念法、念僧」之心，这一点就不共于诸天。诸天的安乐是杂染性的，而极乐世界在安乐当中是解脱性的，这个地方我们要作一个拣别。生命，就是你的抉择——你有这样的抉择，就有这样的因缘所生法；你有那样的抉择，就有那样的因缘所生法。由于过去的抉择，才有今生的生命；也会因为今生的抉择，而有来生的生命！
就是说你对现前的果报满不满意，我们应该要承认，因为那是你过去的抉择，你现在正在承受你过去的抉择。但是你现在的抉择会影想响到你的来生。我们很清楚我们今生不可能到涅槃去，所以我们来生只有两个抉择：第一，继续在三界中打滚，求增上生，当然这当中有很多的变数，有烦恼障、业障、报障；第二个抉择，你选择为菩提道求生淨土，这是一个安乐的果报、清淨的果报。当然这都是我们个人的抉择。有些人他只是念佛，他不修观，这样会有问题。我们无量劫在三界里已经流转太久，对于三界会产生很严重的颠倒想，就是「爱取」的烦恼。你今天有爱取的烦恼，你不修观来对治，你内心往生的愿力变成不决定。
一个真实的愿力，是要透过智慧冷静地观察而作出抉择的，而不是说“哎呀！人家说去，我就去了”。你这样子是不决定的，含糊笼统的愿力，在临终不可能产生强大的力量。所以，我们讲淨土法门，它是随念往生，不是随业！你临终的时候，为什么能够产生坚定而有力量的念力呢？是来自你平常不断地观察娑婆世界的过失、观察极乐世界的功德。在临命终时，即使是诸天的果报现前，你也不动一个想要去受生的念头，你知道这个是无常的、是暂时的安乐，会让你付出痛苦的代价。你为什么在临命终时能够产生这么坚定的信念，就是靠你平常的观察。所以这个地方的「观」应该是说，你能够真实地观照，临终乃至一念，都能够往生，它是一个往生的关键！
想念一个人，不需要语言，却需要很多勇气。走在路上，看着熙熙攘攘的人流独自品味孤独的时候；当你静坐一隅，默默的感受心里那份惆怅的时候；想念就像清风如影随行。你会感悟，想一个人会多么寂寞，念一个人会多么心痛，想念一个人的夜会多么寒冷。想念一个人有时也许会面带微笑，但你的心却会流泪。#情感文字#
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