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我弟弟又被关了三天以后，
在我们积极争取下昨天晚上回家了，
从九月25号落机上海，
距今已经是整整20天了！！
被浪费了三天！
我夜里做了一个梦，
梦见给爸爸去理发（我爸爸在医院就自己刮了胡须，一直说找人理发，是不是那时候老爸就知道自己要走了？因为几年之前伯父临走的时候，也是我爸找了理发工具给伯父理发的，就是很体面的离开）。
我做梦带了爸爸去理发，
梦中我知道爸爸已经在另一个世界，
可是爸爸手脚都在动，
理发店好多人，有点乱，
有人说了一句孤魂野鬼，
我看到我爸爸睁开了眼睛，
这是一个可怕的词，
可能是怕太孤单了吧！
我们的墓地是两年前迁墓的，
因为修高速路占用，
墓地迁移了应该差不多200米左右，
墓地迁移给的补偿很少，
就几千块钱吧，
因为奶奶过世已久（1984年阴历10月），
所谓的迁坟，
也只是做了一个衣冠冢，
骨灰并未迁出，
虽然没有迁出，
但是旧墓地和新迁并不远，
所以我想爸爸一定和奶奶在一起了。
今天天还有雨，
明天天气晴朗，
明天是农历9月11日，
爸爸离世的三七，
明天带弟弟给爸爸上坟，
告慰爸爸在天之灵
（照片是7月31号农历6月22爸爸最后一个生日）
我弟弟又被关了三天以后，
在我们积极争取下昨天晚上回家了，
从九月25号落机上海，
距今已经是整整20天了！！
被浪费了三天！
我夜里做了一个梦，
梦见给爸爸去理发（我爸爸在医院就自己刮了胡须，一直说找人理发，是不是那时候老爸就知道自己要走了？因为几年之前伯父临走的时候，也是我爸找了理发工具给伯父理发的，就是很体面的离开）。
我做梦带了爸爸去理发，
梦中我知道爸爸已经在另一个世界，
可是爸爸手脚都在动，
理发店好多人，有点乱，
有人说了一句孤魂野鬼，
我看到我爸爸睁开了眼睛，
这是一个可怕的词，
可能是怕太孤单了吧！
我们的墓地是两年前迁墓的，
因为修高速路占用，
墓地迁移了应该差不多200米左右，
墓地迁移给的补偿很少，
就几千块钱吧，
因为奶奶过世已久（1984年阴历10月），
所谓的迁坟，
也只是做了一个衣冠冢，
骨灰并未迁出，
虽然没有迁出，
但是旧墓地和新迁并不远，
所以我想爸爸一定和奶奶在一起了。
今天天还有雨，
明天天气晴朗，
明天是农历9月11日，
爸爸离世的三七，
明天带弟弟给爸爸上坟，
告慰爸爸在天之灵
（照片是7月31号农历6月22爸爸最后一个生日）
问道解惑 | 《阿弥陀经》中说的“一心不乱”应该如何解释？
——达照法师答疑
问：法师您好，我想请教您一句经文，就是《阿弥陀经》中说的“一心不乱”应该如何解释？
答：“一心不乱”在这个《弥陀要解》，还有净宗的祖师当中都有解释，它有四种状况。第一种叫事一心，事一心就是你能够掌控的一心称念阿弥陀佛的名号。比如说我就只念阿弥陀佛，别的想法没有，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这样一直念。事一心，就事相上有很具体的你能够把握得住的，也能够看得清楚的。
但是这个功夫也不容易做，因为我们平常，就好像走一条路走过去，左右岔路很多，排队一样的，我们车开过去，好像这条路上就是你一个车开过去很少，你这车开着开着前面又堵车了，这个车又撞出来，那个车又过来。就我们的妄想也是一样，你念阿弥陀佛就在主干上念，念着念着突然旁边转出来一个木鱼的这个妄想过来，旁边又转出一个开水的妄想过来，就会把自己不停地穿插掉，就是你不能一心的往下念，那这个功夫要做。因为一开始我们不修行的心大部分都是野生的，就心很野，它顺着什么外境——风霜雪雨，怎么让你来你就怎么长，就没有经过修剪的。我们修行大家用功修行的心就像盆景一样，是经过修剪的，不好的我们要把它剪掉。所以事一心就是把阿弥陀佛这个名号让自己能够念得起来，其他的妄想从事相上先把它剪掉。这个应该说理解起来是没问题的。
第二个是理一心。理一心，在某一种状况下可能比事一心要更容易，但是它需要悟。就是你要明白我念与不念都一样的这个东西。就是我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是这个状态，那我念阿弥陀佛完了以后，我就念这个石头、板凳，我跟念阿弥陀佛的这个状态是一样。我念阿弥陀佛的信愿恳切，往生阿弥陀佛净土，就信愿行具足了，知道我念阿弥陀佛是要往生的，但是我在做事情的时候，比如吃饭、穿衣、走路，做这些事情的时候，甚至思考，还在上班，还要写文章，还要动脑筋，但是你的全部的身心都是往阿弥陀佛那里靠的。这个也是需要有修行到一定的时候他会感觉得到。就好像我们已经坐在车上，这个车就开回我们的家，那么在车上我们还是可以聊天，可以做一些别的小动作，那车照样开回去。就是你的信愿很恳切的时候，自己能感觉得到，自己就乘着阿弥陀佛的愿船回家了。这个理上没有任何的杂质，叫理一心。不会说一会有我一会又没有我，一会又执着阿弥陀佛的名号，一会又执着阿弥陀佛的那个造型，这些他都不需要，就是有妄想没妄想，跟理一心没有关系，第二种功夫。
第三种一心指的是理事一心，就是理能够很明白，事相上还能够念，那个功夫就更高了。就是不念而念，念而不念。不念的时候他这个心也是一心的，靠到极乐世界去；然后念的时候他也不舍弃，也是在事相上一起念。这个境界往生净土的品位肯定比事一心和理一心都要高一点，叫理事一心。
最后是事事一心。事事一心是最难的，就是举心动念无非是净土。天台宗讲过一句话，叫做“毗卢身土不逾下凡之一念”，就是清净法身佛的净土，没有超出我们凡夫的当下这一念。当下这一念没有告诉你说我一定要念佛，你就念什么，念是非、念人我、念生气，念烦恼，也是没有离开这个清净法身，这个是事事一心。就事事无碍。针对《华严经》的四种无碍代表这个一心。
如果按照《阿弥陀经》的本义来说，它是“执持名号一心不乱”，从事一心上去理解就可以。
——达照法师答疑
问：法师您好，我想请教您一句经文，就是《阿弥陀经》中说的“一心不乱”应该如何解释？
答：“一心不乱”在这个《弥陀要解》，还有净宗的祖师当中都有解释，它有四种状况。第一种叫事一心，事一心就是你能够掌控的一心称念阿弥陀佛的名号。比如说我就只念阿弥陀佛，别的想法没有，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这样一直念。事一心，就事相上有很具体的你能够把握得住的，也能够看得清楚的。
但是这个功夫也不容易做，因为我们平常，就好像走一条路走过去，左右岔路很多，排队一样的，我们车开过去，好像这条路上就是你一个车开过去很少，你这车开着开着前面又堵车了，这个车又撞出来，那个车又过来。就我们的妄想也是一样，你念阿弥陀佛就在主干上念，念着念着突然旁边转出来一个木鱼的这个妄想过来，旁边又转出一个开水的妄想过来，就会把自己不停地穿插掉，就是你不能一心的往下念，那这个功夫要做。因为一开始我们不修行的心大部分都是野生的，就心很野，它顺着什么外境——风霜雪雨，怎么让你来你就怎么长，就没有经过修剪的。我们修行大家用功修行的心就像盆景一样，是经过修剪的，不好的我们要把它剪掉。所以事一心就是把阿弥陀佛这个名号让自己能够念得起来，其他的妄想从事相上先把它剪掉。这个应该说理解起来是没问题的。
第二个是理一心。理一心，在某一种状况下可能比事一心要更容易，但是它需要悟。就是你要明白我念与不念都一样的这个东西。就是我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是这个状态，那我念阿弥陀佛完了以后，我就念这个石头、板凳，我跟念阿弥陀佛的这个状态是一样。我念阿弥陀佛的信愿恳切，往生阿弥陀佛净土，就信愿行具足了，知道我念阿弥陀佛是要往生的，但是我在做事情的时候，比如吃饭、穿衣、走路，做这些事情的时候，甚至思考，还在上班，还要写文章，还要动脑筋，但是你的全部的身心都是往阿弥陀佛那里靠的。这个也是需要有修行到一定的时候他会感觉得到。就好像我们已经坐在车上，这个车就开回我们的家，那么在车上我们还是可以聊天，可以做一些别的小动作，那车照样开回去。就是你的信愿很恳切的时候，自己能感觉得到，自己就乘着阿弥陀佛的愿船回家了。这个理上没有任何的杂质，叫理一心。不会说一会有我一会又没有我，一会又执着阿弥陀佛的名号，一会又执着阿弥陀佛的那个造型，这些他都不需要，就是有妄想没妄想，跟理一心没有关系，第二种功夫。
第三种一心指的是理事一心，就是理能够很明白，事相上还能够念，那个功夫就更高了。就是不念而念，念而不念。不念的时候他这个心也是一心的，靠到极乐世界去；然后念的时候他也不舍弃，也是在事相上一起念。这个境界往生净土的品位肯定比事一心和理一心都要高一点，叫理事一心。
最后是事事一心。事事一心是最难的，就是举心动念无非是净土。天台宗讲过一句话，叫做“毗卢身土不逾下凡之一念”，就是清净法身佛的净土，没有超出我们凡夫的当下这一念。当下这一念没有告诉你说我一定要念佛，你就念什么，念是非、念人我、念生气，念烦恼，也是没有离开这个清净法身，这个是事事一心。就事事无碍。针对《华严经》的四种无碍代表这个一心。
如果按照《阿弥陀经》的本义来说，它是“执持名号一心不乱”，从事一心上去理解就可以。
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