七世观音化身尊者嘉瓦格桑嘉措证道歌
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1，從本清淨心之體，赤露開顯大恩師，
文殊金剛宗喀巴，敬禮上師殊勝天。
（译解：從本以來自性清淨之心體，為吾作赤露開顯之大恩上師，與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴，上師勝本尊之足下我敬禮）
2，眠醉識迷諸夢境，幻術欺誑象馬等，
除唯顯現究彼基，悉無彼事唯心立。
（被昏眠所迷醉之夢識境中，以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現，除此以外，究彼根基並無任何所幻現之事法，彼等皆唯心假立，亦即唯覺知所施設）
3，自他輪涅等諸法，如是唯心唯名言，
假立於諸施設基，自方存在塵許無。
（如是，所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法，除了唯心及唯名言假立外，於諸施設基上，自方而有則僅微塵亦不可得）
4，無明濃睡所雜染，異生六聚之門頭，
任顯於基義自成，乃待自身劣心起。
（雖然如此，由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上（六識上）的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有，此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生）
5，錯亂心所現我等，自方成立之住態，
微細所破於心頭，無余令滅極珍爱。
（如是，於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态，乃是微細之所破，當於心頭將之破滅無遺，這是極為珍貴宝爱啊）
6，若所謂我於蘊上，非唯名而自方有，
不容觀待他方成，我蘊無關如兩山。
（否則，如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立，而是自方而有，那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理，則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山）
7，復以一多因果等，極觀決了所察法，
纖毫不得所緣滅，現起妙智空朗朗。
（復次，以一與多、因與果等異門作極觀察，於決了實相之定智中，其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣，實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起）
8，是正真見此同時，系不忘念以正知，
遠照堅固三摩地，樂明無念修至頂。
（此空智即是直接正破我執之真實正見，與此同時，以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之，成就堅固的三摩地，樂明無分別，達至修之極頂）
9，一心住定再再觀，決智猛力如金剛，
不壞百尖鋒利器，摧碎我執山無疑。
（如是，一心安止住定與再再觀察分析，令決了空性的智慧之力猛如金剛，此不可破壞之百尖鋒利器，無疑必將摧碎我執高山）
10，住定如空後得時，緣起幻聚如天弓，
未作觀察奇感現，自性悉無唯虛誑。
（定中安住如虛空，於後得位時，緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般，於未作觀察時感性奇妙地顯現，而彼等悉無自性成立，唯是虛妄欺誑之幻象爾）
11，苦樂如夢境變化，色相似幻化城樓，
聲響同空谷回音，等爾猶貪似愚童。
（苦樂的感受如同夢境之變化不實，色相似幻術所化之城市般，聲響如同空谷所傳之回音，悉等同如此爾，卻猶趣貪著彼等，恰似愚笨的稚童矣！）
12，然如面目遇明鏡，色像雖空無疑現，
諸法明現與空性，合一緣起無欺故。
（雖然如此，而當士夫的面目與明鏡相遇時，自性空的色像毫無疑問會現起，為何呢？一切諸法明空合一之緣起無欺誑故）
13，故以三律調自心，微細制限取捨處，
審細行持善清淨，安意成辦究竟願。
（是故應當於自相續以三律儀戒調伏之，於黑白制限微細之取捨處，審細趣入如律行持作取捨，如是善自清淨，心意安樂地成辦究竟成佛之大願）
14，身似陶壺不淨滿，資財他主猶蜂蜜，
親友聚短同賈客，安樂唯如閻摩欺。
（此身唯似不淨充滿之陶壺，資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰，
親友相聚須臾，如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散，
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也）
15，命如險坡急流水，速降奔臨死主前，
未落西山日午前，亦無不死之把握，
（此身壽命猶如險坡急流而下的溪水，將迅速奔臨於死主跟前，
日輪尚未落下西山的上午時分，自己雖亦無不死之把握，）
16，卻著八法愚樂戲，致久宏願付風去，
如此愚蒙如我者，慘狀至心若不忍。
（卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故，致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流，如此愚蒙無知的我以及類似我之有情，若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話）
17，若無欲得大菩提，發心攝持雖三門，
日夜相續修善業，毫無趨近向大乘。
（若沒有欲得無上大菩提之發心攝持，縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業，也仍一點都未能趨近於大乘道）
18，故子當發菩提心，從因與果偉大乘，
所說佛子妙行海，以精進力登彼岸！
（是故吾兒當發起清淨菩提心，從偉大的因與果顯密二種大乘教法中，佛所宣說的諸菩薩之妙行大海，汝當以精進之力登至彼岸）
19，如是無謬見修行，善說猶如夏鼓音，
無明睡眾令醒覺，無邊二利願悉成。
（如是講說無錯亂之見修行之善說，願如夏日之巨雷震吼之音，
醒覺一切無明睡眠中的眾生，為利他故成辦無邊二利的所願！）
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故，側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
徹斷我執之教授
嗡 娑諦
1，從本清淨心之體，赤露開顯大恩師，
文殊金剛宗喀巴，敬禮上師殊勝天。
（译解：從本以來自性清淨之心體，為吾作赤露開顯之大恩上師，與上師無二無別之文殊金剛持宗喀巴，上師勝本尊之足下我敬禮）
2，眠醉識迷諸夢境，幻術欺誑象馬等，
除唯顯現究彼基，悉無彼事唯心立。
（被昏眠所迷醉之夢識境中，以及幻術所欺誑變現的象馬等唯假相顯現，除此以外，究彼根基並無任何所幻現之事法，彼等皆唯心假立，亦即唯覺知所施設）
3，自他輪涅等諸法，如是唯心唯名言，
假立於諸施設基，自方存在塵許無。
（如是，所謂自、他、輪回、涅槃等一切諸法，除了唯心及唯名言假立外，於諸施設基上，自方而有則僅微塵亦不可得）
4，無明濃睡所雜染，異生六聚之門頭，
任顯於基義自成，乃待自身劣心起。
（雖然如此，由於濃厚之無明睡眠所混雜染污的異生凡夫之六聚門頭上（六識上）的任何顯現——皆顯現為於彼施設基上彼義彼事自性成立自方而有，此種現起之方式乃觀待各自自身愚劣之心而生）
5，錯亂心所現我等，自方成立之住態，
微細所破於心頭，無余令滅極珍爱。
（如是，於錯亂之心上顯現的「我」等諸法之自方真實成立的存在方式或安住之形态，乃是微細之所破，當於心頭將之破滅無遺，這是極為珍貴宝爱啊）
6，若所謂我於蘊上，非唯名而自方有，
不容觀待他方成，我蘊無關如兩山。
（否則，如果所謂「我」是於蘊上非唯名假立，而是自方而有，那麼必不容許觀待和依賴他法而成立之理，則我與蘊將成彼此無關如東西的兩座山）
7，復以一多因果等，極觀決了所察法，
纖毫不得所緣滅，現起妙智空朗朗。
（復次，以一與多、因與果等異門作極觀察，於決了實相之定智中，其所觀察分析之法纖毫亦不可得、微塵許亦無所緣，實執之所緣境滅盡之如同空朗朗之虛空般的般若妙智現起）
8，是正真見此同時，系不忘念以正知，
遠照堅固三摩地，樂明無念修至頂。
（此空智即是直接正破我執之真實正見，與此同時，以不忘念緊系並以正知遠遠地覺照住持之，成就堅固的三摩地，樂明無分別，達至修之極頂）
9，一心住定再再觀，決智猛力如金剛，
不壞百尖鋒利器，摧碎我執山無疑。
（如是，一心安止住定與再再觀察分析，令決了空性的智慧之力猛如金剛，此不可破壞之百尖鋒利器，無疑必將摧碎我執高山）
10，住定如空後得時，緣起幻聚如天弓，
未作觀察奇感現，自性悉無唯虛誑。
（定中安住如虛空，於後得位時，緣起之幻聚萬象猶如天帝之弓虹霓等般，於未作觀察時感性奇妙地顯現，而彼等悉無自性成立，唯是虛妄欺誑之幻象爾）
11，苦樂如夢境變化，色相似幻化城樓，
聲響同空谷回音，等爾猶貪似愚童。
（苦樂的感受如同夢境之變化不實，色相似幻術所化之城市般，聲響如同空谷所傳之回音，悉等同如此爾，卻猶趣貪著彼等，恰似愚笨的稚童矣！）
12，然如面目遇明鏡，色像雖空無疑現，
諸法明現與空性，合一緣起無欺故。
（雖然如此，而當士夫的面目與明鏡相遇時，自性空的色像毫無疑問會現起，為何呢？一切諸法明空合一之緣起無欺誑故）
13，故以三律調自心，微細制限取捨處，
審細行持善清淨，安意成辦究竟願。
（是故應當於自相續以三律儀戒調伏之，於黑白制限微細之取捨處，審細趣入如律行持作取捨，如是善自清淨，心意安樂地成辦究竟成佛之大願）
14，身似陶壺不淨滿，資財他主猶蜂蜜，
親友聚短同賈客，安樂唯如閻摩欺。
（此身唯似不淨充滿之陶壺，資財猶如群蜂之蜜為他人所主宰，
親友相聚須臾，如同買賣時之顧客短暫相遇買畢即散，
世間之安樂享受唯如怨敵死主迷惑吾人之騙術也）
15，命如險坡急流水，速降奔臨死主前，
未落西山日午前，亦無不死之把握，
（此身壽命猶如險坡急流而下的溪水，將迅速奔臨於死主跟前，
日輪尚未落下西山的上午時分，自己雖亦無不死之把握，）
16，卻著八法愚樂戲，致久宏願付風去，
如此愚蒙如我者，慘狀至心若不忍。
（卻由耽著於世間八法——愚人所喜樂之遊戲故，致使長久之宏願悉為八風吹散付諸東流，如此愚蒙無知的我以及類似我之有情，若對自他愚痴流轉之慘狀而至心生不忍的話）
17，若無欲得大菩提，發心攝持雖三門，
日夜相續修善業，毫無趨近向大乘。
（若沒有欲得無上大菩提之發心攝持，縱然身口意三門日夜不斷勤策行持善業，也仍一點都未能趨近於大乘道）
18，故子當發菩提心，從因與果偉大乘，
所說佛子妙行海，以精進力登彼岸！
（是故吾兒當發起清淨菩提心，從偉大的因與果顯密二種大乘教法中，佛所宣說的諸菩薩之妙行大海，汝當以精進之力登至彼岸）
19，如是無謬見修行，善說猶如夏鼓音，
無明睡眾令醒覺，無邊二利願悉成。
（如是講說無錯亂之見修行之善說，願如夏日之巨雷震吼之音，
醒覺一切無明睡眠中的眾生，為利他故成辦無邊二利的所願！）
此系由遠在邦澤拉瓦甘丹義成洲之山中禪院之喇嘛扎喜德樂求請《徹斷我執之見修行之教授》故，側身於持黃帽者之無謬聖教之懈怠比丘洛桑格桑嘉措手書。
濁世比丘弟子丹增宗炬敬譯於尼泊爾龐亭與藍毗尼寺中 辛醜年春 https://t.cn/RpzP1m8
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【渔樵问答】栏目：第029期[作揖][作揖]
《客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵》
——@書蠹--LRL 师友访谈录（1）
乐樵山人 / 提问
書蠹先生 / 回答
——————————————————————————
@乐樵山人：2020年5月21日，你酬唱过我一首七律。诗曰：
【七律·劝化】兼酬乐樵山人
诗 / 書蠹
白发忧怀相似少，红尘感赋不同多。
祗堪泽畔谈流水，莫向人前说烂柯。
出入从来名利场，交游毕竟是非窝。
何如趁早抽身去，自可清心念佛陀。
本山人拜读之后，曾经评论道：前两天，偶然在一位名叫@木叶清婉 诗友的博里，评论过律诗这种“平起仄收”或“仄起仄收”的格式，今天不妨照搬过来，再说一次。
前人论及诗词中之律、绝（主要是对五律、七律而言）有曰：凡首句若为“平起仄收”或“仄起仄收”之格式，未入韵者，前两句例用对仗。试观今人所作，能符此论者，虽或有之，罕见之耳！今观此律首联“白发忧怀相似少，红尘感赋不同多”，诚为古人遗法，律诗正格。试观宋朝大儒、易学大家邵康节先生的一首“平起仄收”律诗，可无疑矣！
【安乐窝中自贻】
[宋] / 邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波於世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。
造化分明人莫会，花荣消得几何功。
此后，律绝格式中，这种首句“平起仄收”或是“仄起仄收”的格式，我见先生的首联，均有用过对仗。诸如：
【1】【七律】古意
诗 / 書蠹
曾闻王粲贫犹客，又见冯唐老未侯。
劫数何劳非屈贾，英雄不止是曹刘。
逢时莫笑相如裤，失意偏怜季子裘。
寂寞难逃当寂寞，风流未了应风流！
【2】【七绝】自遣
诗 / 書蠹
陋室幽兰宜自种，虚窗彩蝶合常来。
春秋荏苒由它去，若许歪诗任我裁。
喜欢古典诗词的师友们，大概都知道七律和五律有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种格式，可是，首句为“仄收”的格式，当今诗坛，知道要用对仗的诗友，却所见不多。对于这种笔法，未知先生是从何时起，就开始这样写的？
@書蠹--LRL：山人诗友垂问，不才一时竟不知从何说起。我生长在农村，小时候接触到的文化人以及知识偏少，记得阅读的第一本课外书，是《增广贤文》，是一本前人的字帖，上面有很多对仗的格言，如“忍得一时之气，免却百日之忧”、“来如风雨，去似微尘”、“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流”等等，这些句子对仗工整，朗朗上口，便于记忆。后来陆续又看了《笠翁对韵》，觉得更有意思，可惜对里面的用典一知半解。中学时，在同学组织的文学社里，便胡诌些丽词韵语，从此一发而不能收。但于诗中对仗一事，不甚了了，即兴而作，顺其自然而已。
我们知道，前人对于七律的写作，以首联不对仗为常格。所以，七律多用“平起平收式”或“仄起平收式”，也即首联不用或少用对仗，尤其工对。有人甚至认为，首尾两联皆不宜多用对仗，这样会导致全诗缺乏变化，显得呆板、凝滞。我学写七律时，也免不了受其影响，宥于陈见，很少尝试首尾两联对仗。
改变我的是，在上世纪八十年代，我偶尔买了一部《金圣叹选批唐诗》（成都古籍书店八三版）。金圣叹对李义山的《七律·子初郊野》一诗的赏析，真是推崇备至！而这首诗，首联正是对仗：“看山对酒君思我，听鼓离城我访君。”圣叹批曰：看他“看山对酒”，妙！“听鼓离城”，又妙！写一个思之深，一个去之早，总是意思都在寻常往还之外，固不可以宾主二字浅律之也。
圣叹先贤对这首律诗的首联对仗，推崇备至，同时受此启发，我也开始了首联对仗的写作。以下随附近期创作的两首七律，欢迎各位诗友不吝赐教。
其一
【七律】羁思
诗 / 書蠹
觅句寻幽不我异，怀归寄远与谁同。
心期半在浮云外，意气全消蔓草中。
别绪和衣沾薤露，忧端带梦入松风。
吴门涉难凭看剑，泽国忘情任转蓬。
其二
【七律】看梵高的星空
诗 / 書蠹
浑疑水彩将旁溢，直觉星空欲发狂。
眼目已随形躁动，心神又伴色彷徨。
教堂顶处天难问，告解亭中夜正长。
若使人生能自置，抛光画笔作强梁！
（未完待续）[作揖][作揖]
——————————————————————————
——————————————————————————
【作者简介】
@書蠹--LRL：本名凌荣莉，男，六○后，安徽滁州人。工作在苏州，定居徐州。诗词爱好者，中学开始便有诗歌、小说和散文，发表于省内外报刊及电台，现专注于网络诗歌创作。诗曰：
半世逍遥似吕仙，嗜酒耽茶爱蠹编。
客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵。
如来座下参新偈，远岫窗前悟夙缘。
自是栖居多市井，谁知僻巷亦林泉。
——————————————————————————
【诗人风采】（以下配图，为書蠹先生携夫人留影于台儿庄古城）[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
【渔樵问答】栏目：第029期[作揖][作揖]
《客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵》
——@書蠹--LRL 师友访谈录（1）
乐樵山人 / 提问
書蠹先生 / 回答
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@乐樵山人：2020年5月21日，你酬唱过我一首七律。诗曰：
【七律·劝化】兼酬乐樵山人
诗 / 書蠹
白发忧怀相似少，红尘感赋不同多。
祗堪泽畔谈流水，莫向人前说烂柯。
出入从来名利场，交游毕竟是非窝。
何如趁早抽身去，自可清心念佛陀。
本山人拜读之后，曾经评论道：前两天，偶然在一位名叫@木叶清婉 诗友的博里，评论过律诗这种“平起仄收”或“仄起仄收”的格式，今天不妨照搬过来，再说一次。
前人论及诗词中之律、绝（主要是对五律、七律而言）有曰：凡首句若为“平起仄收”或“仄起仄收”之格式，未入韵者，前两句例用对仗。试观今人所作，能符此论者，虽或有之，罕见之耳！今观此律首联“白发忧怀相似少，红尘感赋不同多”，诚为古人遗法，律诗正格。试观宋朝大儒、易学大家邵康节先生的一首“平起仄收”律诗，可无疑矣！
【安乐窝中自贻】
[宋] / 邵雍
物如善得终为美，事到巧图安有公。
不作风波於世上，自无冰炭到胸中。
灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨后红。
造化分明人莫会，花荣消得几何功。
此后，律绝格式中，这种首句“平起仄收”或是“仄起仄收”的格式，我见先生的首联，均有用过对仗。诸如：
【1】【七律】古意
诗 / 書蠹
曾闻王粲贫犹客，又见冯唐老未侯。
劫数何劳非屈贾，英雄不止是曹刘。
逢时莫笑相如裤，失意偏怜季子裘。
寂寞难逃当寂寞，风流未了应风流！
【2】【七绝】自遣
诗 / 書蠹
陋室幽兰宜自种，虚窗彩蝶合常来。
春秋荏苒由它去，若许歪诗任我裁。
喜欢古典诗词的师友们，大概都知道七律和五律有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种格式，可是，首句为“仄收”的格式，当今诗坛，知道要用对仗的诗友，却所见不多。对于这种笔法，未知先生是从何时起，就开始这样写的？
@書蠹--LRL：山人诗友垂问，不才一时竟不知从何说起。我生长在农村，小时候接触到的文化人以及知识偏少，记得阅读的第一本课外书，是《增广贤文》，是一本前人的字帖，上面有很多对仗的格言，如“忍得一时之气，免却百日之忧”、“来如风雨，去似微尘”、“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流”等等，这些句子对仗工整，朗朗上口，便于记忆。后来陆续又看了《笠翁对韵》，觉得更有意思，可惜对里面的用典一知半解。中学时，在同学组织的文学社里，便胡诌些丽词韵语，从此一发而不能收。但于诗中对仗一事，不甚了了，即兴而作，顺其自然而已。
我们知道，前人对于七律的写作，以首联不对仗为常格。所以，七律多用“平起平收式”或“仄起平收式”，也即首联不用或少用对仗，尤其工对。有人甚至认为，首尾两联皆不宜多用对仗，这样会导致全诗缺乏变化，显得呆板、凝滞。我学写七律时，也免不了受其影响，宥于陈见，很少尝试首尾两联对仗。
改变我的是，在上世纪八十年代，我偶尔买了一部《金圣叹选批唐诗》（成都古籍书店八三版）。金圣叹对李义山的《七律·子初郊野》一诗的赏析，真是推崇备至！而这首诗，首联正是对仗：“看山对酒君思我，听鼓离城我访君。”圣叹批曰：看他“看山对酒”，妙！“听鼓离城”，又妙！写一个思之深，一个去之早，总是意思都在寻常往还之外，固不可以宾主二字浅律之也。
圣叹先贤对这首律诗的首联对仗，推崇备至，同时受此启发，我也开始了首联对仗的写作。以下随附近期创作的两首七律，欢迎各位诗友不吝赐教。
其一
【七律】羁思
诗 / 書蠹
觅句寻幽不我异，怀归寄远与谁同。
心期半在浮云外，意气全消蔓草中。
别绪和衣沾薤露，忧端带梦入松风。
吴门涉难凭看剑，泽国忘情任转蓬。
其二
【七律】看梵高的星空
诗 / 書蠹
浑疑水彩将旁溢，直觉星空欲发狂。
眼目已随形躁动，心神又伴色彷徨。
教堂顶处天难问，告解亭中夜正长。
若使人生能自置，抛光画笔作强梁！
（未完待续）[作揖][作揖]
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【作者简介】
@書蠹--LRL：本名凌荣莉，男，六○后，安徽滁州人。工作在苏州，定居徐州。诗词爱好者，中学开始便有诗歌、小说和散文，发表于省内外报刊及电台，现专注于网络诗歌创作。诗曰：
半世逍遥似吕仙，嗜酒耽茶爱蠹编。
客旅风流无梦挂，江湖跌宕有尘牵。
如来座下参新偈，远岫窗前悟夙缘。
自是栖居多市井，谁知僻巷亦林泉。
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【诗人风采】（以下配图，为書蠹先生携夫人留影于台儿庄古城）[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
念奴娇·西岳太华
岚涛聚散，观不尽，凡尘几度春秋。
崨嶪宣宇，旧亭台，三朝霓霞裛裳。
隆窟兴雨，隐辚生风，翔曳千群鸿。
淫逸忘危，山河多少轮替。
遥看凤鸣文武，孟津伐渡，痴念恒平。
汉景武昭，百代了，重耽虚华浮梦。
蹉跎明皇，惊破花萼楼，鼙鼓声急。
尔慎慎，
枕戈云脊，骏驳立眠万里。
庚子中秋
岚涛聚散，观不尽，凡尘几度春秋。
崨嶪宣宇，旧亭台，三朝霓霞裛裳。
隆窟兴雨，隐辚生风，翔曳千群鸿。
淫逸忘危，山河多少轮替。
遥看凤鸣文武，孟津伐渡，痴念恒平。
汉景武昭，百代了，重耽虚华浮梦。
蹉跎明皇，惊破花萼楼，鼙鼓声急。
尔慎慎，
枕戈云脊，骏驳立眠万里。
庚子中秋
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