《六祖坛经》惠能大师：

“能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识！念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。”

　　「师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”」

　

心身境一如即是道。然而，单就心而言，做到一如就十分困难，常人的心理充满了自相矛盾对抗与冲突，即便不在焦灼状态下，经久不息的妄念也令身心倍感疲惫。妄念若止，对空有的觉知以及对自身的觉受尤不能息，故心难一如。
“开悟”就实质上算不得什么，性质上却与人有大不同，开悟后的人如驾云端旁若无物，心无挂碍无有恐怖，除偶见能修之念凭空耸立，又豁然间凭空消失其心几近一如。
修行能开悟非一朝一夕，开悟后能净除修行亦非一朝一夕。修行就像“结丹”结精洜神衹为一体，古有话说“请神容易送神难”应该源于这里。精神协力其力断金，大力大惑矣！若人生活不触知见不昧因果，是精神独立。名“初元”独立而不改，心方一如。

第二品 善现启请分（中）

#金刚经# #修行#

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？

译文：世尊!但是众生的心是非常脆弱的，如何使发心修行的善男信女，在发起，无上正等正觉的菩提心时，使它不退失?及如何降伏妄想心，使它不起妄念呢?”

阿耨多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟