命运不顺提醒你该还债了
大略业债可分为：前世业、夙累业，及轻业、重业等。当然，各业债之中，又可区分淫业、杀业、口业…等。但，在此不周详区分解释，仅就前夙轻重之分而作析论，盖其间区分之牵缠初始警讯，大同小异，一理通，万理澈也。
1．“前业”即前世所造之罪业，牵缠讨报之初，均为当事者开始，以迥异日常言行作祟。浅言之，某人日常生活并无逾越，前业将缠之际，必有令其言行怪异之征兆可观察。如不能警醒，业债牵缠讨报也。
2．“夙业”即几世累积之罪业，因素不一，乃不能隔世讨报之业。牵缠讨报之微兆，大多由亲近之人作警讯对象。如父母、妻儿，甚至兄弟姊妹；当然，警讯之对象，或多或少均与当事两方有因果牵连。
3．“轻业”乃较轻之罪业，并且是为前业，牵缠讨报亦为当事者开始。其征兆多为梦示，或病痛。若无警醒，业债讨完为止。
4．“重业”繁复而麻烦，不定是前业或夙业均有可能。牵缠之初，警讯之征兆亦不定是由当事者开始。但必定有一现象，即重业将要牵缠之际，当事者所属之家运必败。 https://t.cn/R2WJvL6
大略业债可分为：前世业、夙累业，及轻业、重业等。当然，各业债之中，又可区分淫业、杀业、口业…等。但，在此不周详区分解释，仅就前夙轻重之分而作析论，盖其间区分之牵缠初始警讯，大同小异，一理通，万理澈也。
1．“前业”即前世所造之罪业，牵缠讨报之初，均为当事者开始，以迥异日常言行作祟。浅言之，某人日常生活并无逾越，前业将缠之际，必有令其言行怪异之征兆可观察。如不能警醒，业债牵缠讨报也。
2．“夙业”即几世累积之罪业，因素不一，乃不能隔世讨报之业。牵缠讨报之微兆，大多由亲近之人作警讯对象。如父母、妻儿，甚至兄弟姊妹；当然，警讯之对象，或多或少均与当事两方有因果牵连。
3．“轻业”乃较轻之罪业，并且是为前业，牵缠讨报亦为当事者开始。其征兆多为梦示，或病痛。若无警醒，业债讨完为止。
4．“重业”繁复而麻烦，不定是前业或夙业均有可能。牵缠之初，警讯之征兆亦不定是由当事者开始。但必定有一现象，即重业将要牵缠之际，当事者所属之家运必败。 https://t.cn/R2WJvL6
有一回,佛陀对弟子说:“要把自己的心照顾好,不要攀缘;心若不断攀缘,烦恼就难断;以至於轮回六道,苦不堪言!要断除六道轮回的苦,一定要断除攀缘的心。”
一位富有的长者听了佛陀的开示后,觉得很有道理,就把这句话放在心里,决心好好修行,不再轮回六道受苦,因此对一切众生,完全没有考虑到好或坏、该做或不该做,只想:不攀缘。从那时起,他对守门人说:“若有乞丐来要东西,你都替我拒绝。从现在开始,我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开,很多人就议论纷纷!说某某长者在还没有信佛前,那么有爱心、常常帮助人;但是信佛后,心肠如铁,看到婆罗门的修行者、生活贫困的人,一律拒於门外不肯布施。“这真的是佛陀的教法吗?”大家都很疑惑。
佛陀其他弟子听到了,就赶快去请教佛陀:“佛陀!您的教法是不是要我们断绝外缘,不能跟众生攀缘?”
佛陀说:“我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐,这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心,就会受六道轮回之苦。”
弟子说:“佛陀!那么某某长者所听到的佛法,是断章取义了!因为误解攀缘的意义,现在他心肠如铁石,断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说:“众生愚痴,听法时总是断章取义――知其一不知其二,执在一端,而有偏执的心态。”
于是这位佛弟子便赶到长者家,告诉他:“你错了!佛陀的教法是要‘施而无所求,舍而无所求’;修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心,不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀:“佛陀!难道我真的听错了?”
佛陀说:“你不只听错,也做错了!要脱离六道轮回之苦,必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中,又以布施为第一;你断绝了对穷人的帮助,是不对的。”
“可是佛陀,您不是说不要跟众生攀缘吗?”长者问道。
佛陀说:“我所说的是心不要攀缘――要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著;能做到三轮体空,这才是真布施,若心有执著、挂碍,就叫做攀缘心。”
听法不能以偏概全,学佛一定要用智慧深思,体会人生正确的道理,这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析,哪怕只是一句话也能“一理通,万理彻”;否则就会变成断章取义。
同样是佛陀说的教法,因为听法者用心程度的不同,就会有不同的了解,而产生偏差。所以,我们要用心去体会佛陀的每一句教法,并且用深度的智慧去分析。
一位富有的长者听了佛陀的开示后,觉得很有道理,就把这句话放在心里,决心好好修行,不再轮回六道受苦,因此对一切众生,完全没有考虑到好或坏、该做或不该做,只想:不攀缘。从那时起,他对守门人说:“若有乞丐来要东西,你都替我拒绝。从现在开始,我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开,很多人就议论纷纷!说某某长者在还没有信佛前,那么有爱心、常常帮助人;但是信佛后,心肠如铁,看到婆罗门的修行者、生活贫困的人,一律拒於门外不肯布施。“这真的是佛陀的教法吗?”大家都很疑惑。
佛陀其他弟子听到了,就赶快去请教佛陀:“佛陀!您的教法是不是要我们断绝外缘,不能跟众生攀缘?”
佛陀说:“我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐,这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心,就会受六道轮回之苦。”
弟子说:“佛陀!那么某某长者所听到的佛法,是断章取义了!因为误解攀缘的意义,现在他心肠如铁石,断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说:“众生愚痴,听法时总是断章取义――知其一不知其二,执在一端,而有偏执的心态。”
于是这位佛弟子便赶到长者家,告诉他:“你错了!佛陀的教法是要‘施而无所求,舍而无所求’;修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心,不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀:“佛陀!难道我真的听错了?”
佛陀说:“你不只听错,也做错了!要脱离六道轮回之苦,必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中,又以布施为第一;你断绝了对穷人的帮助,是不对的。”
“可是佛陀,您不是说不要跟众生攀缘吗?”长者问道。
佛陀说:“我所说的是心不要攀缘――要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著;能做到三轮体空,这才是真布施,若心有执著、挂碍,就叫做攀缘心。”
听法不能以偏概全,学佛一定要用智慧深思,体会人生正确的道理,这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析,哪怕只是一句话也能“一理通,万理彻”;否则就会变成断章取义。
同样是佛陀说的教法,因为听法者用心程度的不同,就会有不同的了解,而产生偏差。所以,我们要用心去体会佛陀的每一句教法,并且用深度的智慧去分析。
学佛，就是学得我们的心定，要发大心，立大愿，这必定要有定力，并非今天立愿，明天就到达，应该要有这份耐力，既然发大心，我们的心态应该无论在任何境界，进出自如。最重要的就是心得到解脱，这就是用慧力，才能够得到自在。所以心要自在，就是要有智慧，假如没有智慧，就无法自在，面对何种境界，常常放在心里，不自在。所以，我们必定要自在。
有一位金碧峰老修行者，他修行入定的功夫很深，只要他一入定，一切皆空，就是因为他修行修得很好，国王就送他一个紫金钵，这位金碧峰和尚，接到这个钵时，很欢喜，本来他的修行将把物质看得很淡，所以他不重视任何事物。不过国王送他这个紫金钵，他觉得是生命之中最宝贵的东西，所以他每一天都守护着这个金钵。但是有一天，阎罗王发现到，这个金碧峰修行者他的寿命应该尽了，就派了小鬼说：你去找这个金碧峰，赶快把他叫回来。这两个小鬼到了寺庙，要去找这个老和尚，在寺庙里，只看到他的人，不过他的灵魂在哪里却找不到。但是交差的时辰已经到了，这两个小鬼就去向土地公请教。土地公告诉他们，这个人修行已经是解脱，他若是入定，你就找不到他，他已经脱离了欲界，所以你找不到他。要怎么办？我如果没有找到，我无法交差。
土地公就跟他说，我告诉你，他心最爱的就是紫金钵，你若能找到这个钵，你轻轻将这个钵敲三下，他自然就会回来。小鬼就开始去找，找到了！这个钵藏在柜子里，小鬼赶紧取出紫金钵，按照土地公说的，就在钵上敲，声音三响。和尚听到他的紫金钵的声音，一个念头，什么人去动我的紫金钵？就这样出定，赶紧打开柜子来看，小鬼开始就抓住他，就说，你的时辰已到。他说，我入定时，你找不到我，现在你用什么方法来找到我？他就说，你的心里还有“爱”，还贪恋着这个世间，心还有这种微分的欲念，所以你的心还没得自在，因此我敲了三次钵，你就回来了。哦，是这样，好，既然我阳寿已尽，可以，但是你给我一点时间，我马上跟你去。好，时辰再给你一点点。他就去将这个紫金钵拿出来，就说，我就是因为你，所以我的心不自在，几十年的修行，就是为了你，让我还存有烦恼。所以他将这紫金钵重重地摔下去，破了，他赶紧回来原座位坐下，很快又入定，小鬼这下又找不到他了。
这个故事虽然不知道是多久多久以前的，但是也能警愓我们，有时候我们往往都会受到一点点烦恼，微分烦恼，而蒙蔽我们明亮的智慧，那一点点烦恼若不去除，真的要心要得自在也困难。所以，愿意精进，愿意用功，认真听法，法听到了，认真地去除烦恼，这都是在说心理的烦恼。每一个人若能将自己心灵的烦恼去除，这是对自己的利益，所以才会常说，师父引入门，修行在弟子。内心有修养，就有德了，先“得”后“德”，有修才有德行。自己的内心要收摄，好好修，修好我们的德，我们才有办法得到大众的肯定、尊敬，才能统领大众、一切无碍，这都是先利己才能利人。这个道理，希望人人用在日常生活，一理通万理彻，如此就能面对芸芸众生，许多环境，我们能出入自在了没？这都要看大家的内心境界，真真正正的自在，就是自利、兼利他人，如此才能叫做真自在。
有一位金碧峰老修行者，他修行入定的功夫很深，只要他一入定，一切皆空，就是因为他修行修得很好，国王就送他一个紫金钵，这位金碧峰和尚，接到这个钵时，很欢喜，本来他的修行将把物质看得很淡，所以他不重视任何事物。不过国王送他这个紫金钵，他觉得是生命之中最宝贵的东西，所以他每一天都守护着这个金钵。但是有一天，阎罗王发现到，这个金碧峰修行者他的寿命应该尽了，就派了小鬼说：你去找这个金碧峰，赶快把他叫回来。这两个小鬼到了寺庙，要去找这个老和尚，在寺庙里，只看到他的人，不过他的灵魂在哪里却找不到。但是交差的时辰已经到了，这两个小鬼就去向土地公请教。土地公告诉他们，这个人修行已经是解脱，他若是入定，你就找不到他，他已经脱离了欲界，所以你找不到他。要怎么办？我如果没有找到，我无法交差。
土地公就跟他说，我告诉你，他心最爱的就是紫金钵，你若能找到这个钵，你轻轻将这个钵敲三下，他自然就会回来。小鬼就开始去找，找到了！这个钵藏在柜子里，小鬼赶紧取出紫金钵，按照土地公说的，就在钵上敲，声音三响。和尚听到他的紫金钵的声音，一个念头，什么人去动我的紫金钵？就这样出定，赶紧打开柜子来看，小鬼开始就抓住他，就说，你的时辰已到。他说，我入定时，你找不到我，现在你用什么方法来找到我？他就说，你的心里还有“爱”，还贪恋着这个世间，心还有这种微分的欲念，所以你的心还没得自在，因此我敲了三次钵，你就回来了。哦，是这样，好，既然我阳寿已尽，可以，但是你给我一点时间，我马上跟你去。好，时辰再给你一点点。他就去将这个紫金钵拿出来，就说，我就是因为你，所以我的心不自在，几十年的修行，就是为了你，让我还存有烦恼。所以他将这紫金钵重重地摔下去，破了，他赶紧回来原座位坐下，很快又入定，小鬼这下又找不到他了。
这个故事虽然不知道是多久多久以前的，但是也能警愓我们，有时候我们往往都会受到一点点烦恼，微分烦恼，而蒙蔽我们明亮的智慧，那一点点烦恼若不去除，真的要心要得自在也困难。所以，愿意精进，愿意用功，认真听法，法听到了，认真地去除烦恼，这都是在说心理的烦恼。每一个人若能将自己心灵的烦恼去除，这是对自己的利益，所以才会常说，师父引入门，修行在弟子。内心有修养，就有德了，先“得”后“德”，有修才有德行。自己的内心要收摄，好好修，修好我们的德，我们才有办法得到大众的肯定、尊敬，才能统领大众、一切无碍，这都是先利己才能利人。这个道理，希望人人用在日常生活，一理通万理彻，如此就能面对芸芸众生，许多环境，我们能出入自在了没？这都要看大家的内心境界，真真正正的自在，就是自利、兼利他人，如此才能叫做真自在。
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