早。读到这里。1天地由阴阳二气而成，人是天地复制品，人心就是“性”和“情”。人之能够与天地并列，靠的是文化。2以形而上学的阴阳学说作为论证社会秩序的根据。3《礼运》描述了“大同世界”:大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。4佛教不仅是一种宗教，它还是一种哲学，即佛学。5在阴阳家时代，政府的失误必然表现为自然界的异常现象。6颜色和世界政治联系起来，法西斯主义尚黑，资本主义尚白，共产主义尚赤[握手] https://t.cn/R2WxQOQ

#对我影响最大的一部作品#

我们已经看到笛卡尔哲学如何导向马勒伯朗士的客观唯心主义，英国经验主义如何变成了贝克莱的唯心主义。同样的运动在18世纪也导向了唯物主义的思想。笛卡尔曾经提供了对有机世界的机械论解释，将动物构想为一个完满的机器。这就意味着，他把人也看成是一架机器，心灵并不是独立的实体，而是身体的功能。洛克的后继者——孔狄亚克、哈特利和其他一些人——试图把所有的心理过程都归约为感觉，很容易过渡到下述观点，即认为这样的基本状态不过是大脑产生的效果。莱布尼茨把物质还原为力量，并设想它与精神活动类似；另一些人则逆转了这一次序，把精神活动解释为物理力量。当亚里士多德的古老形而上学之宇宙中充斥的那些精神原则被现代科学从自然中驱除，并被哲学抛入到它们自己的孤立世界之后，一些哲学家与这些原则脱离关系，并将所有现象解释为物质运动的结果，难道会让人惊奇吗？

《中国社会科学》2021年第9期
【浪漫反讽与实践辩证法】

摘要：浪漫反讽与实践辩证法二者，因为前者反思传统形而上学、批评观念论辩证法绝对、冷峻、僵化而对后者具有一定参考价值。浪漫反讽以诗学来补充和改造传统哲学的立场给我们的启示是，辩证法不能只在哲学层面上理解，必须在一个更大的跨学科视野内才能充分展现其魅力。但浪漫反讽及其随后的“创作”主要局限在人文领域，通过不断到未被现代性污染的“远方”唤醒、磨炼自我以及借由无限内在反思获得的“原我”来实施，同实践辩证法进一步拓宽到经济与社会视野、在生产关系的物化中看到进步和局限的二重性相比，而显得过于单纯和充满局限性。实践辩证法超越了仅仅在语言、逻辑、观念层面看待辩证结构，以及仅仅在人文、艺术领域从事批判和创作的传统；超越了浪漫派追求无限但容易陷入虚妄的“辩证法”，改造、提升了浪漫反讽的现代性批判及其政治实践追求。拒斥传统形而上学，不单依靠社会经济理性及其成就，也对文学艺术及其力主的生动性、感性、情感存在开放，达成人与自然的有机统一，对于防范辩证法走向绝对和僵化具有一定积极意义。
　　关键词：浪漫反讽 实践辩证法 跨学科性　
　　作者#刘森林#，山东大学哲学与社会发展学院教授（济南250100）。