亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏。不寒不热常和调适。——《佛说无量寿经》

一切诸天皆赍天上百千华香万种伎乐。供养其佛及诸菩萨声闻大众。普散华香奏诸音乐。前后来往更相开避。当斯之时。熙然快乐不可胜言。——《佛说无量寿经》

又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。——《佛说阿弥陀经》

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】

请问法师：如何正确理解“佛偏悯罪苦众生”？

信众
请问法师：我听人说净土法门恶人当机。又佛偏怜罪苦众生。是不是越恶越光荣，越恶越容易往生呢？

大安法师
答：这就有点奇谈怪论了。首先净土法门是平等普摄一切众生的，叫三根普被，利钝全收。所以上中下三种根性的众生，都是念佛法门的当机者，不是偏在哪一个。所以只是恶人当机这句话，他说得有点片面。但是佛的大慈大悲对那些罪恶的众生，他更加多了一分怜悯，这是事实。

这是善导大师的一个思想，也是符合道理的。就好像一个母亲，她生养了七个孩子，如果其中的六个都是长得很健康，很聪明，很有能力，在社会上（能够）站稳脚跟的，这个母亲，就对这六个小孩都很放心。那惟独一个从小就生病，又六根不全——残疾人，生活不能自立，那么在这种情况下，这个母亲可能更多地要牵挂没有能力在社会上独立的人，可能更多的钱要为他准备，更多的吃的、穿的东西要多想到他。是这么一个道理，他是符合慈悲心的一种心理状态的。

但这不意味着，另外六个小孩，这个母亲就不管他呀。这个母亲也是在关照他。善导大师有个比喻，就是在水里面，即将遭受灭顶之灾的人，赶紧要救他，你不救他，他马上淹死，另外还有几个人在岸上行走，在岸上行走，可以暂时放心，但在岸上行走也不是究竟。因为母亲希望把他送到一个非常庄严的目的地去，但是他首先要救度最应该救度的是即将遭受灭顶之灾的人，对岸上行走的人暂时放放心，是这样理解的。

并不是越恶越光荣，我越在水里即将淹死我就越好，那可就糟糕了。所以要从水里赶快过来，并不是越恶越容易往生，哪有这回事呀？如果这样，佛在《观经》里就没有必要讲净业三福了，净业三福就是要让我们做一个善人，第一福要做一个世间的善人，第二福要做一个小乘行法的持戒精严的修道人，第三福要让我们做一个有大乘菩提心的人，菩萨的行持，这是佛强调的，哪要我们越恶越好呀？

所以这个观点你不要去听，这些有时候听得蛮有道理，但仔细思维他没有圣言量的根据。在净土五经当中哪个讲得只有恶人当机，善人就不当机了？只有恶人才更容易往生，难道孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业的人反而不能往生吗？

如果这样那我们就得对阿弥陀佛进行质疑了，你怎么只接引恶人到那去？难道你这个西方极乐世界都是恶人集中的地方，善人去不了？不是这个意思。三根普被、利钝全收，佛悲悯罪苦众生，偏怜他，是符合正常的道理的，但你不能以此（认为）只能恶人往生，越善还越不能往生，这就是邪见了。

一門深入，長時熏修
火化後沒有舍利子，就不能往生嗎？-第278集

問：我曾經聽一位活佛說，學佛人不管你學的成就多高，若死後火化沒有舍利子，還是不能往生，請開示。

　　答：這是哪一位活佛我不知道，活佛說話沒有死佛靈。釋迦牟尼佛是死佛，他是活佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信，這是佛入滅前留給後世弟子四依法的「依法不依人」。

　　法是經典，我們淨土宗依靠的淨土三經，這是最基本的，淨土三經裡面並沒有說人死了之後火化沒有舍利子就不能往生，你們去查三經有沒有這一句？把《無量壽經》五種原譯本都找出來查，如果有這句，他講得對；沒有這句，佛來講，我們也不能夠依靠他。

　　這是善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》裡面教導我們的，大師講：阿羅漢來跟我們說，或者菩薩來跟我們說，若講得跟佛經不一樣，我們統統不能接受，不能聽從。

　　佛來了怎麼辦？佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講得跟那個佛不一樣，這個佛是假佛不是真佛，是冒充的佛，真佛決定是相同的。善導大師講得好，只要跟經典上講得相違背，決定不能夠接受，不能夠聽從。

　　學佛答問（第75集）

　　2001/5/8