#未定事件簿百草园[超话]#
终于找到一个空闲时间，可以好好谈谈我关于沙漠卡的想法了[赢牛奶]
先简单地概括四张卡最戳我的地方吧，之后可能还会有关于每一张卡详细的评价~
[心]夏彦
我好喜欢这张卡里写的这个，奇斐的香料，寓意是“欢迎来到神的身边”，虽然摊贩说这是指代法老的，但是在这个故事里，不管是女主还是夏彦，他们心中的神，既不是那个虚无缥缈的神明，也不是那个残暴的“神明的化身”的法老，而是对方，也是自己，自己来做主宰自己命运的神。
我觉得在这张卡里，是双向救赎的，像p1是夏彦对女主的“救赎”，眷顾女主的一直都是夏彦这个“神明”。而女主对夏彦的救赎，则是当她逃出去后的返回，回到墓室，在最后关头拉了夏彦一把，如果女主不回来，夏彦就要选择从容赴死了p2，然后女主拉着夏彦干一票大的，同时拯救两个人的命运。
双向奔赴的爱情，绝了[赞]
另外就是，这张卡，夏彦跟女主交换命运，让我联想到了千灯如昼那张卡里，p3说的，夏彦一直想把他有的宠爱，把他最好的东西，都毫无保留地献给女主，甚至愿意从此消失在世人眼中[泪]夏彦对女主真的爱得深沉，看看p4，夏彦说的，他做到了，不管在哪个世界，都做到了。
[心]左然
我比较喜欢这张卡的一个设定是，这个世界的左然是平民出身，左然他即使没有牛逼的家世背景，也依然坚守着心中的正义，关怀身边的每一个人，即使面对强权贵族，他也没有退缩，让我想到了未名市的左然，大家可能会因为他的父母光环而忽视他本人的努力和崇高的品质，但是他对法律的坚守与对公平正义坚定的信仰，或许有着家庭氛围的熏陶，但更重要的是他这个人本身的因素。
而说到左然跟女主，不管在哪个世界都是这样的，左然做女主的引路人p5，帮助女主成长起来，而女主也通过不断努力，最终来到了跟左然同样的高度，来到了左然的身边。
另外就是，这张卡里特意写到俩人来到了神庙的【最高处】俯瞰他们努力的成果，让我联想到了心有千千结，hhh俩人真的好喜欢爬高高哦。
而且我觉得文案也有特意在映衬千千结这张卡，看p6p7的描写～最重要的对比在p8，当时女主说，要跟左然并肩而行，守护这个城市，一起迎来更美好的明天，不管前方有任何的荆棘，也在所不辞。这就跟沙漠卡里的左然和女主所做的一样，而且他们真的做到了，那个世界的人民的生活，因为他们的努力而变得美好。
[心]莫弈
最戳我的点在于p9，这个世界的莫弈，作为一个祭司，同样也是这个时代的人，并没有特殊能力能预见未来，在这个故事中，莫弈和女主，唯一翻盘的机会就是这个日食，但莫弈他也不敢保证日食肯定会出现，他也不能掌握全局，这一局，他也押上了全部的身家，在赌，赌一个不确定的未来。为了什么，为了制止法老疯狂的想法，也了以彼之道还施彼身来还击这个盲目迷信的世界。
在这之后，法老会改变吗？这已经不重要了，重要的是莫弈跟女主跨出了这一步，这一次的经历，将两个人紧紧地联系在了一起，在这个世界里唯独清醒的两个人今后会相互扶持，走向他们自己选择的道路。
这份清醒在这样的时代背景下真的难能可贵，莫弈跟女主真的是灵魂伴侣。这份相互靠近相互吸引的思想，让我想起了未名市里，莫弈跟女主的初见，也是让莫弈一见钟情的那番对话，p10p11。
女主表示在明知结局的情况下也愿意再次尝试，不会因为希望渺茫就退缩，始终相信事在人为，相信自己。所以在沙漠卡的那个世界里，女主跟莫弈就成功了，这次的“纸牌”没有“倒塌”了。
另外，总有人说沙漠卡莫弈对女主的感情来得突兀，但是莫弈对女主不管在哪个世界都算是一见钟情的呀，莫弈喜欢女主的就是那一份独特的价值观，在听到女主说出了自己心中的答案时，莫弈就可以肯定，女主就是自己要找的那个人了。
[心]陆景和
这张卡最戳我的地方在于，女主给了陆景和一份信任，陆景和就还了女主十分的信任。p12，看到女主宁愿自己刺肩膀一刀也要为他争取一条生路时，陆景和就动容了，彻底地放下心防。其实我觉得这里，法老陆景和本来就准备了两种逃法的，一种是走密道的，这是最稳妥的，但这样女主肯定会被问责；一种是准备好了假死药跟毒蛇的，最危险的方法，但是这个方法却能保女主平安。
所以在神殿里对峙的时候，陆景和就想试探女主对他有没有那份信任，如果有，陆景和就愿意用更危险的办法来保全女主。结果大家都知道了。
我觉得不管哪个世界的陆景和都是这样的人，谁对他好，他就愿意对谁好，即使他是在尔虞我诈的环境下成长起来的，即使遭受过背叛，也依然怀着一颗真诚的心。
像p14p15说的，陆景和愿意毫无保留地信任女主，因为这也是女主对他做的吧。两个世界的陆景和与女主都收获了一份难得可贵的信任。
另外还有一点戳我的就是p16里，陆景和说的话，即使背负骂名也无所谓，只要这个国家能够走向更好就行。
这跟未名市里的陆景和一样，无所谓那些负面评价，甚至也乐见其成，因为不想让自己的名声盖过哥哥的，破坏和印的稳定。坦然背负骂名，并不是一件简单的事啊。
总结：这次的四张卡，都写得好好[泪]
终于找到一个空闲时间，可以好好谈谈我关于沙漠卡的想法了[赢牛奶]
先简单地概括四张卡最戳我的地方吧，之后可能还会有关于每一张卡详细的评价~
[心]夏彦
我好喜欢这张卡里写的这个，奇斐的香料，寓意是“欢迎来到神的身边”，虽然摊贩说这是指代法老的，但是在这个故事里，不管是女主还是夏彦，他们心中的神，既不是那个虚无缥缈的神明，也不是那个残暴的“神明的化身”的法老，而是对方，也是自己，自己来做主宰自己命运的神。
我觉得在这张卡里，是双向救赎的，像p1是夏彦对女主的“救赎”，眷顾女主的一直都是夏彦这个“神明”。而女主对夏彦的救赎，则是当她逃出去后的返回，回到墓室，在最后关头拉了夏彦一把，如果女主不回来，夏彦就要选择从容赴死了p2，然后女主拉着夏彦干一票大的，同时拯救两个人的命运。
双向奔赴的爱情，绝了[赞]
另外就是，这张卡，夏彦跟女主交换命运，让我联想到了千灯如昼那张卡里，p3说的，夏彦一直想把他有的宠爱，把他最好的东西，都毫无保留地献给女主，甚至愿意从此消失在世人眼中[泪]夏彦对女主真的爱得深沉，看看p4，夏彦说的，他做到了，不管在哪个世界，都做到了。
[心]左然
我比较喜欢这张卡的一个设定是，这个世界的左然是平民出身，左然他即使没有牛逼的家世背景，也依然坚守着心中的正义，关怀身边的每一个人，即使面对强权贵族，他也没有退缩，让我想到了未名市的左然，大家可能会因为他的父母光环而忽视他本人的努力和崇高的品质，但是他对法律的坚守与对公平正义坚定的信仰，或许有着家庭氛围的熏陶，但更重要的是他这个人本身的因素。
而说到左然跟女主，不管在哪个世界都是这样的，左然做女主的引路人p5，帮助女主成长起来，而女主也通过不断努力，最终来到了跟左然同样的高度，来到了左然的身边。
另外就是，这张卡里特意写到俩人来到了神庙的【最高处】俯瞰他们努力的成果，让我联想到了心有千千结，hhh俩人真的好喜欢爬高高哦。
而且我觉得文案也有特意在映衬千千结这张卡，看p6p7的描写～最重要的对比在p8，当时女主说，要跟左然并肩而行，守护这个城市，一起迎来更美好的明天，不管前方有任何的荆棘，也在所不辞。这就跟沙漠卡里的左然和女主所做的一样，而且他们真的做到了，那个世界的人民的生活，因为他们的努力而变得美好。
[心]莫弈
最戳我的点在于p9，这个世界的莫弈，作为一个祭司，同样也是这个时代的人，并没有特殊能力能预见未来，在这个故事中，莫弈和女主，唯一翻盘的机会就是这个日食，但莫弈他也不敢保证日食肯定会出现，他也不能掌握全局，这一局，他也押上了全部的身家，在赌，赌一个不确定的未来。为了什么，为了制止法老疯狂的想法，也了以彼之道还施彼身来还击这个盲目迷信的世界。
在这之后，法老会改变吗？这已经不重要了，重要的是莫弈跟女主跨出了这一步，这一次的经历，将两个人紧紧地联系在了一起，在这个世界里唯独清醒的两个人今后会相互扶持，走向他们自己选择的道路。
这份清醒在这样的时代背景下真的难能可贵，莫弈跟女主真的是灵魂伴侣。这份相互靠近相互吸引的思想，让我想起了未名市里，莫弈跟女主的初见，也是让莫弈一见钟情的那番对话，p10p11。
女主表示在明知结局的情况下也愿意再次尝试，不会因为希望渺茫就退缩，始终相信事在人为，相信自己。所以在沙漠卡的那个世界里，女主跟莫弈就成功了，这次的“纸牌”没有“倒塌”了。
另外，总有人说沙漠卡莫弈对女主的感情来得突兀，但是莫弈对女主不管在哪个世界都算是一见钟情的呀，莫弈喜欢女主的就是那一份独特的价值观，在听到女主说出了自己心中的答案时，莫弈就可以肯定，女主就是自己要找的那个人了。
[心]陆景和
这张卡最戳我的地方在于，女主给了陆景和一份信任，陆景和就还了女主十分的信任。p12，看到女主宁愿自己刺肩膀一刀也要为他争取一条生路时，陆景和就动容了，彻底地放下心防。其实我觉得这里，法老陆景和本来就准备了两种逃法的，一种是走密道的，这是最稳妥的，但这样女主肯定会被问责；一种是准备好了假死药跟毒蛇的，最危险的方法，但是这个方法却能保女主平安。
所以在神殿里对峙的时候，陆景和就想试探女主对他有没有那份信任，如果有，陆景和就愿意用更危险的办法来保全女主。结果大家都知道了。
我觉得不管哪个世界的陆景和都是这样的人，谁对他好，他就愿意对谁好，即使他是在尔虞我诈的环境下成长起来的，即使遭受过背叛，也依然怀着一颗真诚的心。
像p14p15说的，陆景和愿意毫无保留地信任女主，因为这也是女主对他做的吧。两个世界的陆景和与女主都收获了一份难得可贵的信任。
另外还有一点戳我的就是p16里，陆景和说的话，即使背负骂名也无所谓，只要这个国家能够走向更好就行。
这跟未名市里的陆景和一样，无所谓那些负面评价，甚至也乐见其成，因为不想让自己的名声盖过哥哥的，破坏和印的稳定。坦然背负骂名，并不是一件简单的事啊。
总结：这次的四张卡，都写得好好[泪]
#信阳生活# 【“中国”之名 源于中原】中华文明是绵延五千年以上没有中断的伟大文明，“中国”之名的出现和形成，至少也有三千年以上的悠久历史，我们今天读到的“一体多元”的中华文明主要是在中原地区形成的，我们引为自豪的“中国”之名，也起源于中原。这是中原文明对中华文明的杰出贡献，是鼓舞今日中原奋勇前行的宝贵精神财富。
“天地之中”——中原人的古老宇宙观
“中华文明”与“中国”以“中”命名，与中国“天地之中”古老宇宙观有关，而这个古老宇宙观是中原人创立的。
人类大约在五万年前后开始迈向现代人，活动范围由山区向平原扩展，游动居所开始趋向稳定房舍，在临近河湖的岗坡形成了居住的村落。以稳定居所为中心的生产、生活半径的扩展，使“时空”成为人们必须认识和掌握的概念，因此，几乎所有人类生活的地区都曾对这一问题进行过探索。
中原地区在五万年前开始现代人类居住的历史，距今一万年前后已星罗棋布着人们生活的村落。为了生产和生活，人们很早就开始了对时空的探索。至迟从6000年前开始，中原人便发现，天有昼夜，气有寒暑，昼有移动的太阳，夜有盈亏的月亮，还有满天的星河，郑州大河村的人们将自己对太阳、月亮、彗星等天象的观察，彩绘在使用的陶器上，郑州青台、西山、双槐树的人们将观察到的北斗星系用陶罐摆出来祭拜，濮阳西水坡的人们将自己对北斗星系的理解带入了墓葬，书写了中国天文学的最早篇章。在对天象探索的过程中，郑州嵩山地区的人们观察到，头顶的天空像一个圆锅一样扣下来，而人们立足的大地则有前后左右，四四方方，人站立其中，位居中央。于是，最初的宇宙观在心中形成，他们认为天是圆的，地是方的，而自己的所在则是天的中心和地的中心，他们将自己所在的地方称为“天地之中”，并且认为，“天地之中”是人们可以实现与天地对话的地方。他们又发现，树的影子会随着太阳的升起和落下发生移动，会随着天气的冷暖发生变化。于是，他们竖起了竿子，观测天象与立竿影子变化的关系。他们以正午时分太阳照射下立竿影子最短的那一天作为标志，进行周而复始的观察，于是，春夏秋冬有了概念，时令节气有了划分，具有嵩山地区浓厚天象色彩的二十四节气历法有了雏形，时空宇宙观在中原人的探索中产生了。
中原人的“天地之中”宇宙观是在当时认识自然能力有限条件下形成的，尽管有其局限性，但是，这是中国古代十分可贵地对人类生存环境——天与地真相和规律的探索，令人骄傲的是，在这一探索基础上，经过大量和艰苦的观察、记录和运用古代数学成就的测算，获取和留下了一系列精确的天文、历法数据，书写了人类天文学发展史的辉煌篇章。
为了验证“天地之中”，人们立竿测影发现和制定的二十四节气的准确性，西周的周公来了，他在这里建立八尺表，经过观察测量，确认二十四节气十分准确。唐代僧一行、南宫说来了，他们在周公当年测天量地的地方复制了八尺表，进行了复杂的天象观察，制定出了影响深远的《大衍历》。元代郭守敬来了，他继承了周公建圭立表的成就和经验，在这里建立观星台，以这里为中心在全国进行天文观测，制定出了《授时历》，以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差25.92秒，比西方早了300多年，这是古代中国对世界天文学做出的伟大贡献。
2016年，联合国教科文组织将源自郑州嵩山的蕴含着中华民族悠久文化内涵、表达人与自然宇宙之间独特时间观念的二十四节气列入人类非物质文化遗产。自此，在“天地之中”古老宇宙观背景下产生的中国古代历法价值得到全世界确认。
“中立天下”——中原概念的确立
郑州嵩山地区的人们以“天地之中”为基点形成的时节概念，大大领先于周边地区，对人们生活、生产活动极具指导性，因此，受到人们的普遍接受和实行。人们在接受这一历法概念的同时，也接受了“天地之中”宇宙观，嵩山地区开始被人们认为是天下之中。
在郑州嵩山人创造“天地之中”宇宙观的过程中，文明蓬勃发展，黄帝部落在嵩山地区崛起了，夏王朝在嵩山地区诞生了，商王朝在嵩山地区建立了，统治者为了自树正统的政治需要和全社会的跟进与推崇，特别强调自己位居中央、统治四方之威，从而进一步推广和强化了“天地之中”的概念。在距今5000年到3000年长达两千年的时间中，嵩山地区以强盛的文明中心巩固和定格了自己“中立天下”的地位，开始烙上“中土”、“中央”的印记，自此，“天地之中”宇宙观开始演变成为地理概念。
最早的史学著作《尚书》《史记》等记述了这一转变。黄帝被誉为中华民族的始祖，黄帝古国在嵩山东南的郑州新郑，《淮南子》在叙述黄帝所在时说：“中央土也，其帝黄帝”。夏王朝在嵩山周围的郑州王城岗、新寨和洛阳二里头等地立都，《尚书》禹贡篇中说，“中邦锡土、姓”，“中邦锡土”即是“中土”。商王朝在嵩山东北的郑州等地建都，商人在甲骨文中称自己的国家为“中商”，《史记》说：“殷，中地。”随着嵩山地区“天地之中”地理区位的确立，以嵩山为核心的周边平原区域开始被人们称为“中原”。“中原”地理概念诞生了。
“中原”是一个历史发展概念，它最初的范围是在以嵩山为中心的“天地之中”区域，后来随着历史的发展不断扩大，先是今天的河南地区，后演变为以河南为中心的周边省区。因为嵩山地区是“中土”“中原”的原点，所以，在历史长河中，嵩山地区建起并留下了许多与“天地之中”有关的建筑等，这些建筑跨越两千年，以不同方式展示了“天地之中”的概念，成为中国关于“天地之中”强烈而持续的传统和文化的代表，成为今日人们了解中华独特宇宙观和审美观的载体，成为古老中原的历史地标。
2010年，世界遗产大会表决通过，将郑州登封“天地之中”历史建筑群列入世界文化遗产。郑州登封“天地之中”概念得到世界确认。
“中央之国”——历史中国的奠基
在中华文明波澜壮阔的发展历程中，许多地区都有过杰出的瞬间，但在文明的奠基和形成阶段，中原文明出类拔萃。
距今5000年前后，中国历史进入古国时期，在万邦林立中，崛起于中原的黄帝古国分外瞩目，史载，黄帝平定天下，实现了天下大同，创造了城池、住房、文字、青铜、音乐、医药、舟车等，奠定了中华民族的最初基业。黄帝部落被尊为天下邦国盟主，黄帝被后世奉为中华民族的始祖。
距今4100年前，夏王朝在中原建立，开启了南到江淮、北到太行、西到华岳、东到齐鲁广阔区域内“一呼百应”的新局面，这是一个重大开端，中国一统局面自此肇始。夏王朝建立了今天能够读到的最早国家形态、初步社会结构、能言文明之规，在中原文明基础上成长起来的夏文明开始成为广阔区域的主导文明。
距今3600年前，商王朝在中原建立，其有效统治南部抵达湘赣，北部统领辽河，西部扩至甘青，东部影响海岱，将中国一统天下的区域发展到新阶段。社会发展也达到了新高度，文字在商代成熟，典册自商代书写，历法产生了闰月，数学有了十进位运算，等等。在夏文明基础上成长起来的商文明奠定了中华文明的基础。
距今3100年前，周王朝建立，不仅全盘继承夏、商文明，甚至连夏、商建国立都于“天地之中”理念也紧紧追随，在距嵩山“天地之中”西去70多公里的洛水之畔建立了她的东都洛阳，以此昭告，周王朝也居“天地之中”奉天行事。由此，周王朝摹画了中华文明的基本架构。
以夏、商、周为代表的王国文明作为跨越广袤地域的文化核心，使上古时代中国的文化凝聚力和文化认同感达到了新的高度，他们开创了中华文明，奠定了中国雏形，被尊为开天辟地之始祖三代。由于这些国家是在“天地之中”的中原地区立国的，位居天下中央，于是，当时的人们便将这些国家尊称为中土之国、中原之国、中央之国，也简称“中国”。地理上的“中国”由此诞生。
地理上的“中国”概念在3000年前已很清晰，西周时期的青铜器“何尊”铭文就明确记述，人们把嵩山地区称为“中国”。战国时期，范雎在为秦王谋划兼并天下之策时说：“今夫韩魏中国之处而天下之枢也，王其欲霸，必亲中国以为天下枢。”韩国、魏国即今日郑州—开封一带。显然，这个时期人们不仅有了“中国”概念，而且，明确了其所在，即以今天郑州为中心、东起开封、西到洛阳的区域。“中国”一词既指建立在这个区域的某一个具体国家，也泛指建立在这里的其他国家。
随着夏、商、周等中原王朝的强盛和一统天下，他们被尊为中央王朝，而他们在这里的连续建国，又强化了“天地之中”的中原文明的发展和传播，尽管在中国历史发展史上出现过其他地区无比灿烂的文明，但强势的中原文明愈来愈强，并不断吸收其他文明，在广阔的东亚地区形成以“天地之中”的中原文明为主要内涵和特征的中华文明体系。由于三代王国是从“天地之中”的中原地区源起的，主导的文明是以“天地之中”的中原文明为基础强大的，“天地之中”由地理概念再演变为政治概念，后世将继承三代王国衣钵的国家以“中”来命名，称为“中国”，将赓续三代王国文明的文明以“中”来命名，称为“中华文明”。历史中国就此形成。
（作者系郑州市文物局原局长）（河南日报客户端 阎铁成）https://t.cn/A6M9Qvdu
“天地之中”——中原人的古老宇宙观
“中华文明”与“中国”以“中”命名，与中国“天地之中”古老宇宙观有关，而这个古老宇宙观是中原人创立的。
人类大约在五万年前后开始迈向现代人，活动范围由山区向平原扩展，游动居所开始趋向稳定房舍，在临近河湖的岗坡形成了居住的村落。以稳定居所为中心的生产、生活半径的扩展，使“时空”成为人们必须认识和掌握的概念，因此，几乎所有人类生活的地区都曾对这一问题进行过探索。
中原地区在五万年前开始现代人类居住的历史，距今一万年前后已星罗棋布着人们生活的村落。为了生产和生活，人们很早就开始了对时空的探索。至迟从6000年前开始，中原人便发现，天有昼夜，气有寒暑，昼有移动的太阳，夜有盈亏的月亮，还有满天的星河，郑州大河村的人们将自己对太阳、月亮、彗星等天象的观察，彩绘在使用的陶器上，郑州青台、西山、双槐树的人们将观察到的北斗星系用陶罐摆出来祭拜，濮阳西水坡的人们将自己对北斗星系的理解带入了墓葬，书写了中国天文学的最早篇章。在对天象探索的过程中，郑州嵩山地区的人们观察到，头顶的天空像一个圆锅一样扣下来，而人们立足的大地则有前后左右，四四方方，人站立其中，位居中央。于是，最初的宇宙观在心中形成，他们认为天是圆的，地是方的，而自己的所在则是天的中心和地的中心，他们将自己所在的地方称为“天地之中”，并且认为，“天地之中”是人们可以实现与天地对话的地方。他们又发现，树的影子会随着太阳的升起和落下发生移动，会随着天气的冷暖发生变化。于是，他们竖起了竿子，观测天象与立竿影子变化的关系。他们以正午时分太阳照射下立竿影子最短的那一天作为标志，进行周而复始的观察，于是，春夏秋冬有了概念，时令节气有了划分，具有嵩山地区浓厚天象色彩的二十四节气历法有了雏形，时空宇宙观在中原人的探索中产生了。
中原人的“天地之中”宇宙观是在当时认识自然能力有限条件下形成的，尽管有其局限性，但是，这是中国古代十分可贵地对人类生存环境——天与地真相和规律的探索，令人骄傲的是，在这一探索基础上，经过大量和艰苦的观察、记录和运用古代数学成就的测算，获取和留下了一系列精确的天文、历法数据，书写了人类天文学发展史的辉煌篇章。
为了验证“天地之中”，人们立竿测影发现和制定的二十四节气的准确性，西周的周公来了，他在这里建立八尺表，经过观察测量，确认二十四节气十分准确。唐代僧一行、南宫说来了，他们在周公当年测天量地的地方复制了八尺表，进行了复杂的天象观察，制定出了影响深远的《大衍历》。元代郭守敬来了，他继承了周公建圭立表的成就和经验，在这里建立观星台，以这里为中心在全国进行天文观测，制定出了《授时历》，以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差25.92秒，比西方早了300多年，这是古代中国对世界天文学做出的伟大贡献。
2016年，联合国教科文组织将源自郑州嵩山的蕴含着中华民族悠久文化内涵、表达人与自然宇宙之间独特时间观念的二十四节气列入人类非物质文化遗产。自此，在“天地之中”古老宇宙观背景下产生的中国古代历法价值得到全世界确认。
“中立天下”——中原概念的确立
郑州嵩山地区的人们以“天地之中”为基点形成的时节概念，大大领先于周边地区，对人们生活、生产活动极具指导性，因此，受到人们的普遍接受和实行。人们在接受这一历法概念的同时，也接受了“天地之中”宇宙观，嵩山地区开始被人们认为是天下之中。
在郑州嵩山人创造“天地之中”宇宙观的过程中，文明蓬勃发展，黄帝部落在嵩山地区崛起了，夏王朝在嵩山地区诞生了，商王朝在嵩山地区建立了，统治者为了自树正统的政治需要和全社会的跟进与推崇，特别强调自己位居中央、统治四方之威，从而进一步推广和强化了“天地之中”的概念。在距今5000年到3000年长达两千年的时间中，嵩山地区以强盛的文明中心巩固和定格了自己“中立天下”的地位，开始烙上“中土”、“中央”的印记，自此，“天地之中”宇宙观开始演变成为地理概念。
最早的史学著作《尚书》《史记》等记述了这一转变。黄帝被誉为中华民族的始祖，黄帝古国在嵩山东南的郑州新郑，《淮南子》在叙述黄帝所在时说：“中央土也，其帝黄帝”。夏王朝在嵩山周围的郑州王城岗、新寨和洛阳二里头等地立都，《尚书》禹贡篇中说，“中邦锡土、姓”，“中邦锡土”即是“中土”。商王朝在嵩山东北的郑州等地建都，商人在甲骨文中称自己的国家为“中商”，《史记》说：“殷，中地。”随着嵩山地区“天地之中”地理区位的确立，以嵩山为核心的周边平原区域开始被人们称为“中原”。“中原”地理概念诞生了。
“中原”是一个历史发展概念，它最初的范围是在以嵩山为中心的“天地之中”区域，后来随着历史的发展不断扩大，先是今天的河南地区，后演变为以河南为中心的周边省区。因为嵩山地区是“中土”“中原”的原点，所以，在历史长河中，嵩山地区建起并留下了许多与“天地之中”有关的建筑等，这些建筑跨越两千年，以不同方式展示了“天地之中”的概念，成为中国关于“天地之中”强烈而持续的传统和文化的代表，成为今日人们了解中华独特宇宙观和审美观的载体，成为古老中原的历史地标。
2010年，世界遗产大会表决通过，将郑州登封“天地之中”历史建筑群列入世界文化遗产。郑州登封“天地之中”概念得到世界确认。
“中央之国”——历史中国的奠基
在中华文明波澜壮阔的发展历程中，许多地区都有过杰出的瞬间，但在文明的奠基和形成阶段，中原文明出类拔萃。
距今5000年前后，中国历史进入古国时期，在万邦林立中，崛起于中原的黄帝古国分外瞩目，史载，黄帝平定天下，实现了天下大同，创造了城池、住房、文字、青铜、音乐、医药、舟车等，奠定了中华民族的最初基业。黄帝部落被尊为天下邦国盟主，黄帝被后世奉为中华民族的始祖。
距今4100年前，夏王朝在中原建立，开启了南到江淮、北到太行、西到华岳、东到齐鲁广阔区域内“一呼百应”的新局面，这是一个重大开端，中国一统局面自此肇始。夏王朝建立了今天能够读到的最早国家形态、初步社会结构、能言文明之规，在中原文明基础上成长起来的夏文明开始成为广阔区域的主导文明。
距今3600年前，商王朝在中原建立，其有效统治南部抵达湘赣，北部统领辽河，西部扩至甘青，东部影响海岱，将中国一统天下的区域发展到新阶段。社会发展也达到了新高度，文字在商代成熟，典册自商代书写，历法产生了闰月，数学有了十进位运算，等等。在夏文明基础上成长起来的商文明奠定了中华文明的基础。
距今3100年前，周王朝建立，不仅全盘继承夏、商文明，甚至连夏、商建国立都于“天地之中”理念也紧紧追随，在距嵩山“天地之中”西去70多公里的洛水之畔建立了她的东都洛阳，以此昭告，周王朝也居“天地之中”奉天行事。由此，周王朝摹画了中华文明的基本架构。
以夏、商、周为代表的王国文明作为跨越广袤地域的文化核心，使上古时代中国的文化凝聚力和文化认同感达到了新的高度，他们开创了中华文明，奠定了中国雏形，被尊为开天辟地之始祖三代。由于这些国家是在“天地之中”的中原地区立国的，位居天下中央，于是，当时的人们便将这些国家尊称为中土之国、中原之国、中央之国，也简称“中国”。地理上的“中国”由此诞生。
地理上的“中国”概念在3000年前已很清晰，西周时期的青铜器“何尊”铭文就明确记述，人们把嵩山地区称为“中国”。战国时期，范雎在为秦王谋划兼并天下之策时说：“今夫韩魏中国之处而天下之枢也，王其欲霸，必亲中国以为天下枢。”韩国、魏国即今日郑州—开封一带。显然，这个时期人们不仅有了“中国”概念，而且，明确了其所在，即以今天郑州为中心、东起开封、西到洛阳的区域。“中国”一词既指建立在这个区域的某一个具体国家，也泛指建立在这里的其他国家。
随着夏、商、周等中原王朝的强盛和一统天下，他们被尊为中央王朝，而他们在这里的连续建国，又强化了“天地之中”的中原文明的发展和传播，尽管在中国历史发展史上出现过其他地区无比灿烂的文明，但强势的中原文明愈来愈强，并不断吸收其他文明，在广阔的东亚地区形成以“天地之中”的中原文明为主要内涵和特征的中华文明体系。由于三代王国是从“天地之中”的中原地区源起的，主导的文明是以“天地之中”的中原文明为基础强大的，“天地之中”由地理概念再演变为政治概念，后世将继承三代王国衣钵的国家以“中”来命名，称为“中国”，将赓续三代王国文明的文明以“中”来命名，称为“中华文明”。历史中国就此形成。
（作者系郑州市文物局原局长）（河南日报客户端 阎铁成）https://t.cn/A6M9Qvdu
【三江站：构建黑土生态安全屏障】白天穿着迷彩服和皮靴，到湿地里挖土、采样，傍晚回到实验室对采集的样品做进一步分析处理……
在黑龙江三江沼泽湿地生态系统国家野外科学观测研究站（以下简称三江站）里，科研人员日复一日、年复一年地开展定位观测采样试验，为沼泽湿地生态过程、区域沼泽湿地资源保护、区域生态与环境安全管理等研究提供了科学支撑平台。
三江站副站长、中国科学院东北地理与农业生态研究所（以下简称东北地理所）研究员郭跃东告诉《中国科学报》：“这些年来，三江站在开展湿地农田生态系统水资源保障方面的工作同时，从水资源的优化配置等生态安全保障方面支撑了黑土地的保护与利用。”
“北大荒”变“北大仓”
据了解，东北黑土区内湿地广泛分布，仅国家级湿地自然保护区就有20多处，并有10余处湿地被列入国际重要湿地名录。三江站就处于这些重要湿地的环绕中，最近的是洪河保护区，周围还有三江、七星河、东方红、珍宝岛、兴凯湖。
三江平原是我国最大的淡水沼泽湿地分布区之一，地势低平，降水多集中在夏秋两季，且气候冷湿、土质黏重、地表水下渗缓慢，季节性冻融促使地表长期过湿，积水过多，形成大面积沼泽水体和沼泽化植被、土壤，构成了独特的沼泽湿地景观。
曾经的三江平原因“北大荒”而出名。20世纪50年代人们在三江平原上进行大规模开垦后，建设了许多大型国营农场，“北大荒”也随之变成“北大仓”。与此同时，三江平原地区生态环境受到一定程度的破坏，气候条件恶化、旱涝灾害增加、珍稀动植物减少。
20世纪70年代末，为了推进自然湿地的保护，东北地理所研究员刘兴土（2007年当选为中国工程院院士）为黑龙江省调査和规划了三江平原第一个沼泽自然保护区（洪河自然保护区），也是国家级湿地自然保护区和国际重要湿地。
随后，刘兴土和同事们共同建立了我国第一个沼泽湿地生态站——三江平原沼泽湿地生态站（三江站），进一步推进我国沼泽湿地研究由考察步入定位研究阶段。2005年，三江站成为国家野外观测研究站。
郭跃东介绍，三江平原地区的土壤类型主要有黑土、白浆土、草甸土、沼泽土等，以草甸土和沼泽土分布最广。这里湿地与农田系统的交错分布，所以湿地对东北黑土地的生态保护和可持续利用有重要作用，包括防止土壤侵蚀和土地荒漠化，净化农业面源污染，蓄水调洪、补充地下水、改善水循环，调节局地气候增加碳汇等。
这也是当年选址和建站的原因，黑土地需要生态安全保障，农业水土资源需要优化配置，切实发挥湿地、森林、草地生态系统的生态保障功能。
提升黑土区湿地效益
近年来，我国东北地区湿地生态系统由于受垦殖、排水、资源侵占等人为干扰，造成了普遍性的结构退化、功能下降。
“以自然恢复为主，人工恢复为辅”。本着这样的湿地恢复原则，三江站湿地管理与恢复学科组科研人员集成植被快速恢复技术、栖息地功能提升技术、多梯度生境构建技术、水文连通等近自然恢复技术方法，并将这些技术有机整合后，在松嫩西部湿地集中区和三江平原先后开展了湿地恢复技术示范与推广工作。
“截至目前，这些地区植被盖度达到70%，提高了30%，生物量提升60%。”郭跃东表示，湿地植被恢复技术在松嫩平原扎龙湿地、莫莫格湿地、向海湿地建立了53000 公顷恢复示范区，在三江平原洪河湿地、三江湿地建立了植被恢复示范区20000 公顷。
其中，莫莫格湿地恢复后，白鹤食源植物增殖40%，停歇时间由平均40多天延长至70多天，种群数量增加至3800只，占全球白鹤数量的98%以上，退化湿地恢复的生态效益显著增加。
与此同时，东北地理所依托三江站、兴凯湖站等湿地生态系统国家野外台站，在黑土地的安全屏障方面开展了大量的监测、研究和示范工作。
比如，针对黑土区湿地生态系统，三江站科研团队开展湿地精准生态补水与农业用水保障的流域水资源综合调控、退化湿地恢复与合理利用技术模式、湿地消纳农田退水工程技术等工作，提炼黑土区湿地综合效益提升对策方案。
第一部《中国沼泽志》、第一幅《中国沼泽分布图》、第一套《湿地观测规范与方法》、第一个沼泽湿地数据库……三江站科研团队在30多年的观测与研究中，填补了我国多个领域的空白。
“在这里就是一个农民”
曾在三江站工作的研究人员笑称：“自己在这里就是一个农民。”正是这一批批自称“农民”的人，在三江站通过观测和试验，积累了大量第一手野外科学观测研究数据。
20世纪80～90年代，在经费短缺，实验环境恶劣的条件下，三江站站长、东北地理所研究员宋长春利用有限的监测仪器，亲自前往一线采样，获得了很多一手的实验数据，为三江平原地区湿地温室气体排放及其对气候系统的反馈调节效应研究做出了重要的贡献。
自从加入碳通量观测网络以后，三江站在站内工作人员的努力下，已实现了多个站点气象和水文数据的实时传输。如今，三江站形成了以三江平原为中心，辐射至大兴安岭、吉林西部及辽河口湿地的网络格局。
“我们有5套涡度相关系统仪器的数据采集和处理，需要高速的信息传输系统和视频采集系统，以保障大量数据的监控和高效处理。”郭跃东告诉记者，“由于站点间距离遥远，监测项目较为复杂，每年监测数据庞大，仪器维护和数据获取需要进一步自动化。
像郭跃东这样长年驻扎在三江站的科研人员还有很多，他们以站为家，通过定点观测和采样分析，先后向国家及省、市政府部门提交关于三江平原水资源合理利用政策及湿地生态保护政策等咨询报告5份，提出缩小三江平原湿地开发规模、加强三江平原黑土区中低产田改造的建议，被相关部门采纳。https://t.cn/A6M9yzQD
在黑龙江三江沼泽湿地生态系统国家野外科学观测研究站（以下简称三江站）里，科研人员日复一日、年复一年地开展定位观测采样试验，为沼泽湿地生态过程、区域沼泽湿地资源保护、区域生态与环境安全管理等研究提供了科学支撑平台。
三江站副站长、中国科学院东北地理与农业生态研究所（以下简称东北地理所）研究员郭跃东告诉《中国科学报》：“这些年来，三江站在开展湿地农田生态系统水资源保障方面的工作同时，从水资源的优化配置等生态安全保障方面支撑了黑土地的保护与利用。”
“北大荒”变“北大仓”
据了解，东北黑土区内湿地广泛分布，仅国家级湿地自然保护区就有20多处，并有10余处湿地被列入国际重要湿地名录。三江站就处于这些重要湿地的环绕中，最近的是洪河保护区，周围还有三江、七星河、东方红、珍宝岛、兴凯湖。
三江平原是我国最大的淡水沼泽湿地分布区之一，地势低平，降水多集中在夏秋两季，且气候冷湿、土质黏重、地表水下渗缓慢，季节性冻融促使地表长期过湿，积水过多，形成大面积沼泽水体和沼泽化植被、土壤，构成了独特的沼泽湿地景观。
曾经的三江平原因“北大荒”而出名。20世纪50年代人们在三江平原上进行大规模开垦后，建设了许多大型国营农场，“北大荒”也随之变成“北大仓”。与此同时，三江平原地区生态环境受到一定程度的破坏，气候条件恶化、旱涝灾害增加、珍稀动植物减少。
20世纪70年代末，为了推进自然湿地的保护，东北地理所研究员刘兴土（2007年当选为中国工程院院士）为黑龙江省调査和规划了三江平原第一个沼泽自然保护区（洪河自然保护区），也是国家级湿地自然保护区和国际重要湿地。
随后，刘兴土和同事们共同建立了我国第一个沼泽湿地生态站——三江平原沼泽湿地生态站（三江站），进一步推进我国沼泽湿地研究由考察步入定位研究阶段。2005年，三江站成为国家野外观测研究站。
郭跃东介绍，三江平原地区的土壤类型主要有黑土、白浆土、草甸土、沼泽土等，以草甸土和沼泽土分布最广。这里湿地与农田系统的交错分布，所以湿地对东北黑土地的生态保护和可持续利用有重要作用，包括防止土壤侵蚀和土地荒漠化，净化农业面源污染，蓄水调洪、补充地下水、改善水循环，调节局地气候增加碳汇等。
这也是当年选址和建站的原因，黑土地需要生态安全保障，农业水土资源需要优化配置，切实发挥湿地、森林、草地生态系统的生态保障功能。
提升黑土区湿地效益
近年来，我国东北地区湿地生态系统由于受垦殖、排水、资源侵占等人为干扰，造成了普遍性的结构退化、功能下降。
“以自然恢复为主，人工恢复为辅”。本着这样的湿地恢复原则，三江站湿地管理与恢复学科组科研人员集成植被快速恢复技术、栖息地功能提升技术、多梯度生境构建技术、水文连通等近自然恢复技术方法，并将这些技术有机整合后，在松嫩西部湿地集中区和三江平原先后开展了湿地恢复技术示范与推广工作。
“截至目前，这些地区植被盖度达到70%，提高了30%，生物量提升60%。”郭跃东表示，湿地植被恢复技术在松嫩平原扎龙湿地、莫莫格湿地、向海湿地建立了53000 公顷恢复示范区，在三江平原洪河湿地、三江湿地建立了植被恢复示范区20000 公顷。
其中，莫莫格湿地恢复后，白鹤食源植物增殖40%，停歇时间由平均40多天延长至70多天，种群数量增加至3800只，占全球白鹤数量的98%以上，退化湿地恢复的生态效益显著增加。
与此同时，东北地理所依托三江站、兴凯湖站等湿地生态系统国家野外台站，在黑土地的安全屏障方面开展了大量的监测、研究和示范工作。
比如，针对黑土区湿地生态系统，三江站科研团队开展湿地精准生态补水与农业用水保障的流域水资源综合调控、退化湿地恢复与合理利用技术模式、湿地消纳农田退水工程技术等工作，提炼黑土区湿地综合效益提升对策方案。
第一部《中国沼泽志》、第一幅《中国沼泽分布图》、第一套《湿地观测规范与方法》、第一个沼泽湿地数据库……三江站科研团队在30多年的观测与研究中，填补了我国多个领域的空白。
“在这里就是一个农民”
曾在三江站工作的研究人员笑称：“自己在这里就是一个农民。”正是这一批批自称“农民”的人，在三江站通过观测和试验，积累了大量第一手野外科学观测研究数据。
20世纪80～90年代，在经费短缺，实验环境恶劣的条件下，三江站站长、东北地理所研究员宋长春利用有限的监测仪器，亲自前往一线采样，获得了很多一手的实验数据，为三江平原地区湿地温室气体排放及其对气候系统的反馈调节效应研究做出了重要的贡献。
自从加入碳通量观测网络以后，三江站在站内工作人员的努力下，已实现了多个站点气象和水文数据的实时传输。如今，三江站形成了以三江平原为中心，辐射至大兴安岭、吉林西部及辽河口湿地的网络格局。
“我们有5套涡度相关系统仪器的数据采集和处理，需要高速的信息传输系统和视频采集系统，以保障大量数据的监控和高效处理。”郭跃东告诉记者，“由于站点间距离遥远，监测项目较为复杂，每年监测数据庞大，仪器维护和数据获取需要进一步自动化。
像郭跃东这样长年驻扎在三江站的科研人员还有很多，他们以站为家，通过定点观测和采样分析，先后向国家及省、市政府部门提交关于三江平原水资源合理利用政策及湿地生态保护政策等咨询报告5份，提出缩小三江平原湿地开发规模、加强三江平原黑土区中低产田改造的建议，被相关部门采纳。https://t.cn/A6M9yzQD
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