尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智。常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者。当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。
上馔众甘美，及种种衣服。供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。
其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声。及与香味触，供养持经者。
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
住佛道：住于佛土，这就是明心见性。圆 顿 大 教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊？从初住开始，他即住入佛土。不管在顺境、逆境，都要懂得他是谁，我是谁；即使你在做伤害他人之事时，你有惭愧心：他就是我，我就是他啊！而且这种心一定是真实的，否则你不会生惭愧心，这是「住于佛土」。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我，要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生，可是我们不喝水就没有命啊，就不能成道啊！那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心！我喜欢吃肉，吃一块：「阿弥陀佛」！这叫「恶心持法，罪加一等」！喝水的时候都还要持咒啊！「佛观一杯水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。那个咒叫「唵，缚悉波罗摩尼莎诃」，持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性，跟持咒的功德相比，不是一样，而是大无量倍。
成就自然智：这是无功用道，从两种角度观照：一者，明心见性以后，不需要别人指点，他念念在道，这是「真修」。二者，「自然智」也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂，不需要人教。要达到这种智慧，唯一的条件：常当勤供养，受持法华者。佛法无人讲，虽智莫能解。你要供养老师，最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师，你不能成就前面这两种功德。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者：「一切种智慧」就是「一心三藏」，分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」，知道我们的心能现出万法，在性见相，在空见有，在「阿」见「弥陀」，这叫「一切智」，也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」，也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化，深信不疑它就是由我们的一心所现，当下即是一念，这叫作「在相见性」，在事见理；在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」；在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」，必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」，这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著，又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」，但是法要人传。可见佛的本义，在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」，人法是一不是二；对不是受持《法华经》的人，我们既不依人也不依法，仍然是人法不二。选人选事唯一的标准：看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大 法，是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生：
这是讲能够受持《法华经》的人，是什么地位，是什么来历。佛是过来人，佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的，是为了教化众生，自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢？有两个证据要清楚：第一，佛在《无量寿经》讲，听到佛号，听到钟声、鼓声，我们这个心里就有不可思议的感慨，汗毛为之竖起，甚至流眼泪，这就不是凡人；第二：生一念欢喜心，你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲，你即使之前不是从佛土来的菩萨，那现在是不是就在佛土的菩萨啊？这是提起我们受持《法华经》的信心，明确弘法利生的责任。
能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者：五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」，这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念，你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会，更加就是「广说无上法」呀！这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假，是这样的「无上法」。
应以，作双重观照：一者，众生应当真心供养受持《法华经》者；二者，作究竟意义观照，这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候，万法是不是就在「供养」我啊？所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心 地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子：「馔」是饮食，「上馔」是最好的食品。众甘美，是除了最好的食品，还有各种各样口味好的食品；同时要观照为「第一义真」，表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来，不要错用了心：既然是这样，我就欢喜你就行了，什么也不供养。对于没有经济能力供养的人，你生欢喜心，这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻：是指你进行了种种的供养以后，希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛：「作色」就板着面孔，穷凶极恶。叹美持经者，其福复过彼：念佛拜佛得人天福报，赞经是明理，赞真心本来面目。佛在前面讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，等于见到了我，也等于见到了你舍利弗，也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候，说明他已经明白了《法华经》的重要性，他已经在依法。
于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利：「八十亿劫」是几千万亿亿年啊！「若得须臾闻」，赚够了！因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了，你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧，是不是得大利了？
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一：这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」，过去现在未来一切经典，唯有《法华经》是王，唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊？许多人听了《法华经》以后，说：师父啊！我回去早晚课本要不要念啊？《金刚经》要不要诵？《六祖坛经》要不要看？我说：当然要看呐！那《法华经》没有时间看怎么办？你读一句《法华经》，胜读无量经功德无量倍！自己去权衡。
若欲住佛道，成就自然智。常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者。当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。
上馔众甘美，及种种衣服。供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。
其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声。及与香味触，供养持经者。
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
住佛道：住于佛土，这就是明心见性。圆 顿 大 教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊？从初住开始，他即住入佛土。不管在顺境、逆境，都要懂得他是谁，我是谁；即使你在做伤害他人之事时，你有惭愧心：他就是我，我就是他啊！而且这种心一定是真实的，否则你不会生惭愧心，这是「住于佛土」。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我，要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生，可是我们不喝水就没有命啊，就不能成道啊！那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心！我喜欢吃肉，吃一块：「阿弥陀佛」！这叫「恶心持法，罪加一等」！喝水的时候都还要持咒啊！「佛观一杯水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。那个咒叫「唵，缚悉波罗摩尼莎诃」，持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性，跟持咒的功德相比，不是一样，而是大无量倍。
成就自然智：这是无功用道，从两种角度观照：一者，明心见性以后，不需要别人指点，他念念在道，这是「真修」。二者，「自然智」也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂，不需要人教。要达到这种智慧，唯一的条件：常当勤供养，受持法华者。佛法无人讲，虽智莫能解。你要供养老师，最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师，你不能成就前面这两种功德。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者：「一切种智慧」就是「一心三藏」，分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」，知道我们的心能现出万法，在性见相，在空见有，在「阿」见「弥陀」，这叫「一切智」，也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」，也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化，深信不疑它就是由我们的一心所现，当下即是一念，这叫作「在相见性」，在事见理；在「弥陀」见到「阿」。
「一切种智慧」也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到「一切种智」；在佛的证道位才能彻底圆满「一切种智」。所以「当受持是经」，必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」，这里讲到「当受持是经」是「依法」。佛唯恐我们发生执著，又补上一句「并供养持者」——虽然是「依法不依人」，但是法要人传。可见佛的本义，在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」，人法是一不是二；对不是受持《法华经》的人，我们既不依人也不依法，仍然是人法不二。选人选事唯一的标准：看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大 法，是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生：
这是讲能够受持《法华经》的人，是什么地位，是什么来历。佛是过来人，佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的，是为了教化众生，自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢？有两个证据要清楚：第一，佛在《无量寿经》讲，听到佛号，听到钟声、鼓声，我们这个心里就有不可思议的感慨，汗毛为之竖起，甚至流眼泪，这就不是凡人；第二：生一念欢喜心，你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲，你即使之前不是从佛土来的菩萨，那现在是不是就在佛土的菩萨啊？这是提起我们受持《法华经》的信心，明确弘法利生的责任。
能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者：五浊恶世说法比盛世说法要艰难。一念心明白万法就是「我」，这就是「广说」。这是「一说一切说、一供一切供」。这是〈方便品〉所讲：赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。何况你不仅仅是一念，你到处奔走呼号、讲经说法、劝导修行、组织法会，更加就是「广说无上法」呀！这个「无上法」是无上无下、无前后、左右、内外、空假，是这样的「无上法」。
应以，作双重观照：一者，众生应当真心供养受持《法华经》者；二者，作究竟意义观照，这里解释为「应供」、道交感应。当我们一念观照到万法即是「我」的时候，万法是不是就在「供养」我啊？所以道交感应。「天华、天宝衣服、天上妙宝聚」是代表无量的万法。「天」是表心 地感应。「华香、宝衣」这是代表无量的万法。
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子：「馔」是饮食，「上馔」是最好的食品。众甘美，是除了最好的食品，还有各种各样口味好的食品；同时要观照为「第一义真」，表欢喜心、法喜心以及听经闻法。这都是法供养。要把法供养与事供养圆融起来，不要错用了心：既然是这样，我就欢喜你就行了，什么也不供养。对于没有经济能力供养的人，你生欢喜心，这种供养跟有金钱能力供养的人功德无二无别。
冀得须臾闻：是指你进行了种种的供养以后，希望听闻哪怕一点点《法华经》。佛在这里就是讲以多事来求少得。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛：「作色」就板着面孔，穷凶极恶。叹美持经者，其福复过彼：念佛拜佛得人天福报，赞经是明理，赞真心本来面目。佛在前面讲：能够听你舍利弗讲《法华经》，等于见到了我，也等于见到了你舍利弗，也等于见到了无量的菩萨和比丘。当一个人能把受持《法华经》的人看得比佛还重的时候，说明他已经明白了《法华经》的重要性，他已经在依法。
于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利：「八十亿劫」是几千万亿亿年啊！「若得须臾闻」，赚够了！因为这一句《法华经》是尽虚空遍法界的财宝你全部到手了，你最起码解除了生生世世的对于死亡的恐惧，是不是得大利了？
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一：这段经文在第二十三品还有更详细的说明。「诸经」，过去现在未来一切经典，唯有《法华经》是王，唯有《法华经》能教你成佛。听了这些话我们该作何感慨啊？许多人听了《法华经》以后，说：师父啊！我回去早晚课本要不要念啊？《金刚经》要不要诵？《六祖坛经》要不要看？我说：当然要看呐！那《法华经》没有时间看怎么办？你读一句《法华经》，胜读无量经功德无量倍！自己去权衡。
[心]师父说 |【众/佛/菩/薩/經 典 智 慧 開 示】
现在我告诉大家怎么说的：若真修道人，不见世间过，烦恼即菩提，如日虚空住。
稍微跟大家解释一下，如果你们是真正的修道人，你们不会去斤斤计较人间的好啊、不好啊、善恶啊……因为很多人就是这样的，你心中一有事了，“哎呀，这个事情是的，是这么对的，是的”，那么“非”就来了。“烦恼即菩提”，因为你有烦恼，你才会产生智慧来克服。
“如日虚空住”是什么？每一天，你就像在空中一样。想一想，我们睡一觉醒过来，又一天过了。我昨天跟大家开示的时候讲，人一共只有3万天，一天一天醒过来，无所事事，浪费自己的青春，浪费自己的慧命，很快地什么都没了，所以菩萨教我们“如日虚空住”，就是不要用这种心态去生活。观世音菩萨又说：“勤修戒定慧，杜绝贪瞋痴，守住菩提本，自性一片清。”
菩萨智慧深如海，历劫修行不思议。若人欲觅菩提处，青灯佛前伴长明。
接下来，你们从来没听过大势至菩萨说。大势至菩萨和很多菩萨，对人间他们最担心的就是一种爱欲，就是人的爱心，并不是单单指男女，还指跟孩子的和自己父母亲的、朋友之间的爱。这个欲望和情爱，很多菩萨都很着急，因为人一沉浸在这种欲爱当中，他很难拔出来。你们想想，多少人不就是为爱，自己去自杀了，想不通了。
大势至菩萨Ks：由爱生恨，才会种下三途的因啊！
你们记住了，爱到后来会生恨，大家明白吗？三途的因是什么？“三途”就是我们说的下三道，就是畜生道、饿鬼道，还有地狱道。所以这个因，就是因为爱生恨了，很多人就是因为爱得不到，他就去跟别人争斗，最后犯罪，然后就下地狱。
普贤菩萨ks：爱是轮回的种子。
他说爱就是轮回，因为你爱进去了，你就要轮回了。想一想是不是这样？我们很多人爱到里边，搞不清楚了，欲爱是堕落的根源。普贤菩萨说，“欲爱”就是有欲望地去爱，那是更不好，是堕落的根源，贪是地狱的毒蛇。普贤菩萨说欲海难填，就是说人的欲望像海一样大，根本填不满的。苦海无边，回头是岸。菩萨的智慧深广如海，愿断一切恶，修一切善，才能共攀四圣，早登极乐！
佛陀ks：学佛人要想成佛，历经千劫苦修行。要想灭度，历经万劫度众生。
佛陀叫我们度众生，所以师父跟你们说，你们拜了师不出去度人没有用的，所以一定要度众生！佛祖对爱的方面又讲了一句话叫“难舍能舍就是缘”。所以一个人知道这个事情很难舍去，但是我就去舍，你这个人就有善缘和佛缘了。
舍利弗ks：人间大爱是沧桑。
就是说，一个人能够付出很多的爱去帮助别人，是沧桑，就是你要去爱别人都这么难啊！现在的人，你对他帮助，他都要怀疑你有什么目的啊。你看看我们去帮助别人，别人总是怀疑：“你有什么目的？你为什么要帮助我？”就是这样。所以“人间大爱是沧桑”，这是舍利弗讲的。
接下来告诉大家，文殊菩萨又讲话了——所以我们心LF门真是很有福气，这么多菩萨给我们开示，你们要好好修——文殊菩萨说：“有情是苦，无情是智。”看看他说的这个“无情”，并不是我们不要有佛情，而指的我们不要有人间罣碍之情。所以你们要好好地听师父解释的。文殊菩萨还说了“色即是空，空即是色，四大皆空”，他又说“难舍能舍，当断则断，难改能改，难忘能忘，难行能行，难度就要去度。”最后文殊菩萨说了四个字叫“离欲梵行”。厉害吧！我跟你们讲了，所以你们要懂啊！
韦陀菩萨ks：诸佛菩萨在心中，身与意念要清空。若有丝毫怠慢处，惩罚在你不由身。
般若般若，自性无上菩提；勤修勤修，自当度尽苦厄；弥陀弥陀，自性清净佛果；看开看开，远离诸多苦恼。
记住了，你们的师父又讲了：慈心为重救众生，心中无念福寿增，若问世人真实义，菩萨智慧留心中。
一个人要想获得心灵的解脱，要学会不为物所牵，不贪着人间的物欲。师父经常讲一句话：做人要没有欲望啊。我们孔老夫子，中国儒家学中说“无欲则刚”。一个人没有欲望，他就非常刚强；你有欲望，你就刚不起来了。所以师父跟你们说，没有欲望，心静如水。一个人如果心像水一样的平静，那就说明你没有欲望。以后你们碰到什么事情，心里很难过、气不过的时候，就想一想：我又没有欲望，我无所谓的。这就是你们师父的一句座右铭，那就叫“无欲自然心如水”。
你们记住了，最高的境界是什么境界，你们知道吗？很多人以为是慈悲，很多人以为是智慧。我告诉你，最高的境界是没有境界。为什么最高的境界是没有境界？你去做佛菩萨、你做佛，菩萨跟佛如果去做好事帮好人，他还去想“我这是善事，这是好事，我是菩萨，我是佛”吗？他已经不知道了，他做出来的事情就是佛事，他好人做出来的事情就是好事，所以他已经没有境界了。
像你们要做一件事情，“我在做功德。”“哎呀，你们要好好念经啊！”“哎呀，可以保佑我的孩子不生病”，对不对？概念不一样。所以师父告诉你们：最好的境界是没有境界，最快乐的事情就是没有自我。最幸福的人是谁呢？最幸福的人就是知足常乐之人。你们这几天知足吗？人家给你们吃饭，照顾你们，把你们安排得好好的，对不对？大家在一起多开心，对不对？像不像在天上啊？
看看人道，感觉境界都在天上。以后我们到天上，那就是天当房，地当床了，随便拉一朵云就是你的车辆啊！我们人因为眼睛看见的、耳朵听到的，才会迷惑。你们以为你们眼睛看到的是真的？其实都是假的东西。你们以为看到这朵花是真的，一个星期后在哪里，对不对？你们以为听别人说了，生气了，这个事情就没了。所以烦恼是怎么生的？因为烦恼就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，因为你听到的是假的，你感觉到也是假的，你才会滋生烦恼，你才会活在假相当中。想一想，今天的烦恼，一年之后还会有吗？难道这烦恼不就是假相吗？
所以希望你们分分秒秒要得到快乐。学佛后，夫妻的感情和孩子的感情要变得越来越接近，如果分得越远，说明你们的心和心已经离得远了。T长告诉你们，我曾经说过人为什么在生气的时候会叫，会越骂越响呢？因为我们丧失了冷静和理智。因为心灵的距离变远了，所以就在你眼前的对方，你也会感受到他听不进你的话，不用心听你的话，所以你才会喊叫。明明就在你前面，因为他听不进你的话，你越叫越响，所以越喊叫，人越生气，越生气，你们心与心的距离才会越远。所以为什么吵架的人会越来越响地骂人呢？这就叫心离得远了，大家明白了吗？
为什么人在感情融洽的时候，交流时候都会轻声细语？比方说像谈恋爱的人，因为他们的心和心距离很近，所以他们心灵就没有距离了，讲话就很轻了。所以学佛人，人跟人心灵有交流，讲出来的话还没有讲，表情已经出来了。你想想看人是不是这样？如果学佛人，跟人家一讲话，之前要笑笑，然后“我跟你讲是这样的……”如果不学佛的人，你现在跟外面人去讲话：“先生，我问你一句话。”“什么事啊？！”你看他表情就这样。
我们学佛人，你跟他讲话：“哎，张同修。”“什么事啊？”——心跟心的距离不一样。所以告诉大家，学佛就是学智慧，做人就是要慈悲，宽厚会促进心灵的沟通，让对方感受到你的爱。儒家讲仁慈，道家讲博爱，佛家讲慈悲，用爱来化解人间的一切烦恼，这就是佛家的智慧啊！
现在我告诉大家怎么说的：若真修道人，不见世间过，烦恼即菩提，如日虚空住。
稍微跟大家解释一下，如果你们是真正的修道人，你们不会去斤斤计较人间的好啊、不好啊、善恶啊……因为很多人就是这样的，你心中一有事了，“哎呀，这个事情是的，是这么对的，是的”，那么“非”就来了。“烦恼即菩提”，因为你有烦恼，你才会产生智慧来克服。
“如日虚空住”是什么？每一天，你就像在空中一样。想一想，我们睡一觉醒过来，又一天过了。我昨天跟大家开示的时候讲，人一共只有3万天，一天一天醒过来，无所事事，浪费自己的青春，浪费自己的慧命，很快地什么都没了，所以菩萨教我们“如日虚空住”，就是不要用这种心态去生活。观世音菩萨又说：“勤修戒定慧，杜绝贪瞋痴，守住菩提本，自性一片清。”
菩萨智慧深如海，历劫修行不思议。若人欲觅菩提处，青灯佛前伴长明。
接下来，你们从来没听过大势至菩萨说。大势至菩萨和很多菩萨，对人间他们最担心的就是一种爱欲，就是人的爱心，并不是单单指男女，还指跟孩子的和自己父母亲的、朋友之间的爱。这个欲望和情爱，很多菩萨都很着急，因为人一沉浸在这种欲爱当中，他很难拔出来。你们想想，多少人不就是为爱，自己去自杀了，想不通了。
大势至菩萨Ks：由爱生恨，才会种下三途的因啊！
你们记住了，爱到后来会生恨，大家明白吗？三途的因是什么？“三途”就是我们说的下三道，就是畜生道、饿鬼道，还有地狱道。所以这个因，就是因为爱生恨了，很多人就是因为爱得不到，他就去跟别人争斗，最后犯罪，然后就下地狱。
普贤菩萨ks：爱是轮回的种子。
他说爱就是轮回，因为你爱进去了，你就要轮回了。想一想是不是这样？我们很多人爱到里边，搞不清楚了，欲爱是堕落的根源。普贤菩萨说，“欲爱”就是有欲望地去爱，那是更不好，是堕落的根源，贪是地狱的毒蛇。普贤菩萨说欲海难填，就是说人的欲望像海一样大，根本填不满的。苦海无边，回头是岸。菩萨的智慧深广如海，愿断一切恶，修一切善，才能共攀四圣，早登极乐！
佛陀ks：学佛人要想成佛，历经千劫苦修行。要想灭度，历经万劫度众生。
佛陀叫我们度众生，所以师父跟你们说，你们拜了师不出去度人没有用的，所以一定要度众生！佛祖对爱的方面又讲了一句话叫“难舍能舍就是缘”。所以一个人知道这个事情很难舍去，但是我就去舍，你这个人就有善缘和佛缘了。
舍利弗ks：人间大爱是沧桑。
就是说，一个人能够付出很多的爱去帮助别人，是沧桑，就是你要去爱别人都这么难啊！现在的人，你对他帮助，他都要怀疑你有什么目的啊。你看看我们去帮助别人，别人总是怀疑：“你有什么目的？你为什么要帮助我？”就是这样。所以“人间大爱是沧桑”，这是舍利弗讲的。
接下来告诉大家，文殊菩萨又讲话了——所以我们心LF门真是很有福气，这么多菩萨给我们开示，你们要好好修——文殊菩萨说：“有情是苦，无情是智。”看看他说的这个“无情”，并不是我们不要有佛情，而指的我们不要有人间罣碍之情。所以你们要好好地听师父解释的。文殊菩萨还说了“色即是空，空即是色，四大皆空”，他又说“难舍能舍，当断则断，难改能改，难忘能忘，难行能行，难度就要去度。”最后文殊菩萨说了四个字叫“离欲梵行”。厉害吧！我跟你们讲了，所以你们要懂啊！
韦陀菩萨ks：诸佛菩萨在心中，身与意念要清空。若有丝毫怠慢处，惩罚在你不由身。
般若般若，自性无上菩提；勤修勤修，自当度尽苦厄；弥陀弥陀，自性清净佛果；看开看开，远离诸多苦恼。
记住了，你们的师父又讲了：慈心为重救众生，心中无念福寿增，若问世人真实义，菩萨智慧留心中。
一个人要想获得心灵的解脱，要学会不为物所牵，不贪着人间的物欲。师父经常讲一句话：做人要没有欲望啊。我们孔老夫子，中国儒家学中说“无欲则刚”。一个人没有欲望，他就非常刚强；你有欲望，你就刚不起来了。所以师父跟你们说，没有欲望，心静如水。一个人如果心像水一样的平静，那就说明你没有欲望。以后你们碰到什么事情，心里很难过、气不过的时候，就想一想：我又没有欲望，我无所谓的。这就是你们师父的一句座右铭，那就叫“无欲自然心如水”。
你们记住了，最高的境界是什么境界，你们知道吗？很多人以为是慈悲，很多人以为是智慧。我告诉你，最高的境界是没有境界。为什么最高的境界是没有境界？你去做佛菩萨、你做佛，菩萨跟佛如果去做好事帮好人，他还去想“我这是善事，这是好事，我是菩萨，我是佛”吗？他已经不知道了，他做出来的事情就是佛事，他好人做出来的事情就是好事，所以他已经没有境界了。
像你们要做一件事情，“我在做功德。”“哎呀，你们要好好念经啊！”“哎呀，可以保佑我的孩子不生病”，对不对？概念不一样。所以师父告诉你们：最好的境界是没有境界，最快乐的事情就是没有自我。最幸福的人是谁呢？最幸福的人就是知足常乐之人。你们这几天知足吗？人家给你们吃饭，照顾你们，把你们安排得好好的，对不对？大家在一起多开心，对不对？像不像在天上啊？
看看人道，感觉境界都在天上。以后我们到天上，那就是天当房，地当床了，随便拉一朵云就是你的车辆啊！我们人因为眼睛看见的、耳朵听到的，才会迷惑。你们以为你们眼睛看到的是真的？其实都是假的东西。你们以为看到这朵花是真的，一个星期后在哪里，对不对？你们以为听别人说了，生气了，这个事情就没了。所以烦恼是怎么生的？因为烦恼就是通过眼、耳、鼻、舌、身、意，因为你听到的是假的，你感觉到也是假的，你才会滋生烦恼，你才会活在假相当中。想一想，今天的烦恼，一年之后还会有吗？难道这烦恼不就是假相吗？
所以希望你们分分秒秒要得到快乐。学佛后，夫妻的感情和孩子的感情要变得越来越接近，如果分得越远，说明你们的心和心已经离得远了。T长告诉你们，我曾经说过人为什么在生气的时候会叫，会越骂越响呢？因为我们丧失了冷静和理智。因为心灵的距离变远了，所以就在你眼前的对方，你也会感受到他听不进你的话，不用心听你的话，所以你才会喊叫。明明就在你前面，因为他听不进你的话，你越叫越响，所以越喊叫，人越生气，越生气，你们心与心的距离才会越远。所以为什么吵架的人会越来越响地骂人呢？这就叫心离得远了，大家明白了吗？
为什么人在感情融洽的时候，交流时候都会轻声细语？比方说像谈恋爱的人，因为他们的心和心距离很近，所以他们心灵就没有距离了，讲话就很轻了。所以学佛人，人跟人心灵有交流，讲出来的话还没有讲，表情已经出来了。你想想看人是不是这样？如果学佛人，跟人家一讲话，之前要笑笑，然后“我跟你讲是这样的……”如果不学佛的人，你现在跟外面人去讲话：“先生，我问你一句话。”“什么事啊？！”你看他表情就这样。
我们学佛人，你跟他讲话：“哎，张同修。”“什么事啊？”——心跟心的距离不一样。所以告诉大家，学佛就是学智慧，做人就是要慈悲，宽厚会促进心灵的沟通，让对方感受到你的爱。儒家讲仁慈，道家讲博爱，佛家讲慈悲，用爱来化解人间的一切烦恼，这就是佛家的智慧啊！
#《金刚经》# 下面是讲安忍波罗蜜：
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
佛告诉须菩提：“如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜，只是名言中假立为忍辱波罗蜜。”
翻开《白莲花论》，佛在因地修道的过程中，历经无数次修安忍的苦行，但以胜义智慧来观察，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，更没有安忍的方法，如《十地经》云：“若彼三轮无所得，并毫无执著，以无漏的智慧摄持忍辱度回向之善根，即是出世间无漏的波罗蜜多。”当然，在众生的迷乱显现前，安忍度圆满的三地菩萨将身肉割下来，布施给众生，可以说是一种安忍度，所以佛陀在名言中有安忍，但在胜义中没有安忍，这是最殊胜的安忍之法。
作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则位子被抢了、房子被占了、在龙泉打不到水就生嗔恨心，说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜多的境界。如果观了空性的话，龙泉水不存在、水桶不存在、喝水的人也不存在，有什么好生气的！
佛陀在因地是怎么样修安忍的？而我们呢，动不动就对别人不满，常为了一点区区小事就大打出手，真是值得惭愧！有些人认为自己的境界很不错，平时总喜欢夸夸其谈，可是一旦遇到小小的违缘，或者和金刚道友发生矛盾，嗔恨心就非常厉害，所谓的“证悟境界”就现出来了。
在我们藏地，有一种红色的虫子，牧民小孩喜欢故意去惹它，将它放在太阳下滚来滚去，它特别生气，一会儿就气得爆炸了。有些道友会不会也是这样呢？稍微惹他一下，就把自己气炸了，那我们干脆把他的尸体送到尸陀林吧！
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
胜义中根本没有四相，为什么呢？佛以亲身经历来告诉须菩提：“往昔我是忍辱仙人时，歌利王割截我的身体，我当时并没有我相、人相、众生相、寿者相。”
佛陀在昔日是忍辱仙人时，有个国王叫歌利，恶逆无道。一日，他和王妃等眷属去森林中打猎，休息时国王在花园里小憩，王妃们就到森林深处去采花。她们无意间发现一位仙人在坐禅，便对仙人生起信心，围坐在他面前求法。仙人觉得王妃们很可怜，为了断除其贪欲，遂对她们宣讲佛法。国王醒来后不见王妃，四处寻找，发现都在仙人身边，他非常生气，厉声质问：“你是何人？”仙人平静答言：“我乃忍辱仙人。”“你为什么和我的王妃在一起？”仙人说：“我的心很清净，无有任何染污。”国王问：“你若没有染污心，是不是得了阿罗汉果？”“没有。”“你是否得了阿那含果？”……如此一一问四果后，仙人谦虚地说：“这些果位我都没有得到。”国王怒道：“你既未得圣果，谁会相信你们之间清清白白？你住在这里到底有何企图？”尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”国王立刻拔出宝剑，气势汹汹吼道：“那我倒要看看你会不会安忍。”说完，即以利剑把他的身体一块块地割下来，可仙人没有对国王生起一念嗔心。天人对恶王的暴行非常不满，从天上降下沙雨，国王见后很害怕，在仙人面前忏悔，仙人以悲心发愿道：“我将来成佛时先来度化你。”后来天人问忍辱仙人是否后悔，仙人说一点也不后悔，并以谛实语令身体恢复如初。释迦牟尼佛成道后，五比丘之一的陈如尊者就是歌利王。
下面讲为什么没有执著之理：
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛说:“假如我往昔没有证悟空性，歌利王用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜。”
《释量论》云：“若有我执他，因执自他故，生起贪嗔心，从而生诸过。”意思是说，如果有了我执，就会执著他人，有了执著自他的心，自然生起贪嗔之心，产生一切烦恼等种种过患。《宝鬘论》中也说：“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”佛陀由于没有“蕴执”，所以就没有我相，继而远离了人相、众生相、寿者相，断除了贪嗔等烦恼。
佛在因地时若有四相的执著，肯定会对王妃生贪心，对歌利王生嗔心，但他并未如此，由此可证明在他相续中存在空性智慧。下面也会讲一些闻思空性法门的重要，没有空性摄持的话，凡夫的贪嗔等烦恼压也压不住、埋也埋不了，生起来时非常难受，而一旦有了空性的甘露，烦恼一下子就无影无踪了。
——索达吉堪布《金刚经》开示录
#索达吉堪布#
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
佛告诉须菩提：“如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜，只是名言中假立为忍辱波罗蜜。”
翻开《白莲花论》，佛在因地修道的过程中，历经无数次修安忍的苦行，但以胜义智慧来观察，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，更没有安忍的方法，如《十地经》云：“若彼三轮无所得，并毫无执著，以无漏的智慧摄持忍辱度回向之善根，即是出世间无漏的波罗蜜多。”当然，在众生的迷乱显现前，安忍度圆满的三地菩萨将身肉割下来，布施给众生，可以说是一种安忍度，所以佛陀在名言中有安忍，但在胜义中没有安忍，这是最殊胜的安忍之法。
作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则位子被抢了、房子被占了、在龙泉打不到水就生嗔恨心，说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜多的境界。如果观了空性的话，龙泉水不存在、水桶不存在、喝水的人也不存在，有什么好生气的！
佛陀在因地是怎么样修安忍的？而我们呢，动不动就对别人不满，常为了一点区区小事就大打出手，真是值得惭愧！有些人认为自己的境界很不错，平时总喜欢夸夸其谈，可是一旦遇到小小的违缘，或者和金刚道友发生矛盾，嗔恨心就非常厉害，所谓的“证悟境界”就现出来了。
在我们藏地，有一种红色的虫子，牧民小孩喜欢故意去惹它，将它放在太阳下滚来滚去，它特别生气，一会儿就气得爆炸了。有些道友会不会也是这样呢？稍微惹他一下，就把自己气炸了，那我们干脆把他的尸体送到尸陀林吧！
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
胜义中根本没有四相，为什么呢？佛以亲身经历来告诉须菩提：“往昔我是忍辱仙人时，歌利王割截我的身体，我当时并没有我相、人相、众生相、寿者相。”
佛陀在昔日是忍辱仙人时，有个国王叫歌利，恶逆无道。一日，他和王妃等眷属去森林中打猎，休息时国王在花园里小憩，王妃们就到森林深处去采花。她们无意间发现一位仙人在坐禅，便对仙人生起信心，围坐在他面前求法。仙人觉得王妃们很可怜，为了断除其贪欲，遂对她们宣讲佛法。国王醒来后不见王妃，四处寻找，发现都在仙人身边，他非常生气，厉声质问：“你是何人？”仙人平静答言：“我乃忍辱仙人。”“你为什么和我的王妃在一起？”仙人说：“我的心很清净，无有任何染污。”国王问：“你若没有染污心，是不是得了阿罗汉果？”“没有。”“你是否得了阿那含果？”……如此一一问四果后，仙人谦虚地说：“这些果位我都没有得到。”国王怒道：“你既未得圣果，谁会相信你们之间清清白白？你住在这里到底有何企图？”尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”国王立刻拔出宝剑，气势汹汹吼道：“那我倒要看看你会不会安忍。”说完，即以利剑把他的身体一块块地割下来，可仙人没有对国王生起一念嗔心。天人对恶王的暴行非常不满，从天上降下沙雨，国王见后很害怕，在仙人面前忏悔，仙人以悲心发愿道：“我将来成佛时先来度化你。”后来天人问忍辱仙人是否后悔，仙人说一点也不后悔，并以谛实语令身体恢复如初。释迦牟尼佛成道后，五比丘之一的陈如尊者就是歌利王。
下面讲为什么没有执著之理：
“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛说:“假如我往昔没有证悟空性，歌利王用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜。”
《释量论》云：“若有我执他，因执自他故，生起贪嗔心，从而生诸过。”意思是说，如果有了我执，就会执著他人，有了执著自他的心，自然生起贪嗔之心，产生一切烦恼等种种过患。《宝鬘论》中也说：“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”佛陀由于没有“蕴执”，所以就没有我相，继而远离了人相、众生相、寿者相，断除了贪嗔等烦恼。
佛在因地时若有四相的执著，肯定会对王妃生贪心，对歌利王生嗔心，但他并未如此，由此可证明在他相续中存在空性智慧。下面也会讲一些闻思空性法门的重要，没有空性摄持的话，凡夫的贪嗔等烦恼压也压不住、埋也埋不了，生起来时非常难受，而一旦有了空性的甘露，烦恼一下子就无影无踪了。
——索达吉堪布《金刚经》开示录
#索达吉堪布#
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