盘古劈开混沌使我们看到天地分立宇宙澄清，但是劈开一块砖头容易，而以不动超越局限和概念实现超越“自我”的终极限制，就不是一把斧头能解决的事情了。
当初盘古最该劈的不是眼前的“砖头”，而是“自我”。如果盘古当初先劈了“自我”，又哪里有混沌可寻觅呢？
如果一定要从这件事情上来了解不生不灭、不垢不净、不增不减，我们必须先从逻辑上干掉“盘古思想”。
一切基于缘起就出现在那里，以无常的方式进行着，超越临时和绝对的概念，那就是一种存在。
没有一双眼睛和嘴巴可以评判它，因为眼睛和嘴巴的存在本身和那个被发现被评判的事物，没有任何的区别。
你看，这个“世界”多么辽阔。

——当下自在

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真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等著。等到见了达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙子，名字叫宝掌和尚。像迦叶尊者留形住世，那更不讲，所以，长寿的人是有，那是肉身的相，还不是不生不灭的。肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见，所以佛接著吩咐我们一个重要的话。
"佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。"
--南怀瑾《金刚经说什么》

#佛教[超话]#辛丑年九月十一日丁酉。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。

下面结合论文进行详细解释此中第八种二边，即“染净边”。

修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的杂染和清净的二元对立呢？

所谓杂染，就是指那些染污的、众多的、差别的、复杂的现象，主要可以归纳为三种，即烦恼杂染，业杂染，生杂染。其中：

第三种是生杂染。由烦恼业所招感的色身、认识、思惟及生活环境等，所有这些都属于杂染，叫生杂染。《三昧水忏》就是从烦恼杂染、业杂染、生杂染三方面说明忏悔的原理，内容很好，文字也很流畅。先忏悔烦恼杂染，再忏悔业杂染，最后忏悔生杂染。论曰：

“此能对治谓无生智、无起智、无自性智。”

针对前面所说的三种生杂染，用三种智慧对治。无生智、无起智是证得诸法无生无灭的圆满智慧，不再起惑造业，轮回生死，由此对治后有生、生已心心所念念起。同时，因为证得无生智，了知一切生灭现象，当下即是不生不灭。无自性智，是了悟诸法皆无自性，破除我法二执，由此能息灭有情的后有相续。#五台山印记##中观缘起[超话]##幻身如梦[超话]##普陀山[超话]##禅宗[超话]##今日贴纸打卡#