身旺走财官大运，生活平顺
滴天髓黑白子|八字详批
1989年阴历4月12日，22点30分，女，山东
八字：己巳 己巳 丙子 己亥
大运：庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于己巳大林木命，根据子平八字法来看此造属于丙火命，丙火生在巳月为建禄格。夏初巳月为火助丙火，又为己巳年助丙火，此造火旺，丙火需要克泄取坐下子水及时辰亥水制火为用，大运流年走金水则吉，大运流年走木火则不吉。
事业方面：此造为中产阶层以上，格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造为丙火命生在巳月火旺，火旺为忌，取水克身为用，身旺用正官格局尚可，属于中产阶层。少年大运庚午辛未大运，为火旺大运，为忌，少年运势不佳，出身一般，27岁之前事业波折压力稍大.27岁之后一路土金水用神大运，事业平顺发展，不断提升。事业上适合从事金水五行相关的行业，不适合木火五行相关的行业，发展方位适合在出生地以西以北发展，不适合以南以东发展。
财运方面：此造中产小资之造。此造财星为用，财星不显，财富等级降低。早年大运火旺为忌神出身一般，财运不佳，花销大。27岁之后壬申癸酉大运，财生官旺不仅事业平顺更利财运，富足平顺不受穷苦。
个人方面：此造建禄格，建禄格：“月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福。建禄格之人命旺身健，大都有气质，不甘居于人下，有理想与冲劲，此造正官为用有贵气，为人聪明善良，有文学修养内心宽厚之人，做事有条理，能规划，火旺热情好礼，带驿马星奔波之人，带驿马星奔波求财。
父母方面：此造父母宫坐己巳火旺为忌神，忌神坐父母宫，父母出身一般，家境一般，财星为用不显，比劫重重，父缘差，印星不显父母无靠，自我打拼之人。
婚姻方面：此造正官星为用利夫之人，婚姻宫坐似水正官克制丙火为用神，旺夫之人，婚后另一半事业会不断提升，子水制身另一半有点大男子主义，为人聪明。
子女方面：此造子女事业有成，此造丙火命以土为子女星，伤官得丙火生子女星旺利子女，加上子女宫坐己亥用神，子女事业有成孝顺之人，晚年用神大运不仅不仅利自己更利子女，能得子女福。
大运方面：人十年换运一次，该格局7岁起运，年份每逢6换运， 1996年，2006年 ，2016年，2026年，2036年，2046年，2056年，2066年都是换运的年份，换运期间事业等都会有不小的波动，提前做好心理准备。
1，1996年到2006年庚午大运，不佳。午火火旺加重命局火旺之时，少年运势平平，出身平平。01年，02年不佳，00年，04年，05年平顺。
2，2006年到2016年辛未大运，中平。未土为忌，辛金为吉。06年不佳，09年，12年不错。其他年份中平。
3，2016年到2026年壬申大运，吉。运势开始提升，申金生壬水官星制旺火顺利。18年，25年压力大。今年庚子年枕头来看流年平顺，因此手术没有大问题。
4，2026年到2036年癸酉大运，吉。酉金生癸水正官制火大利。26年，27年，34年，35年压力大，28年，29年，31年，32年33年流年皆顺利。
5，2036年到2046年甲戌大运，中平。甲戌生火不佳。37年，38年不佳，40年，41年，43年，44年，45年平顺。
6，2046年到2056年乙亥大运，小吉。乙木为忌，亥水制火为用，利。46年，47年，49年火旺不佳。52年，53年，55年顺利。
7，2056年到2066年丙子大运，小吉。丙火为忌，子水为用，晚年用神大运，安康幸福之人。56年不佳，其他皆平顺。
风水建议：木火为忌，金水为用。东方南方为忌方，西方北方为吉方。
数字上2，7，3，8为忌，4，9，1，6为吉数，手机，车牌等数字类参考。
颜色上绿色红色不吉，白色黑色吉，穿着装饰注意参考。
居住靠近河流，不利靠近公园，森林等
家里可以多养鱼类，少养植物
多带些金银饰品，尽量不要带木质饰品
文|滴天髓黑白子，原创文章转载请标明作者。
滴天髓黑白子|八字详批
1989年阴历4月12日，22点30分，女，山东
八字：己巳 己巳 丙子 己亥
大运：庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于己巳大林木命，根据子平八字法来看此造属于丙火命，丙火生在巳月为建禄格。夏初巳月为火助丙火，又为己巳年助丙火，此造火旺，丙火需要克泄取坐下子水及时辰亥水制火为用，大运流年走金水则吉，大运流年走木火则不吉。
事业方面：此造为中产阶层以上，格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造为丙火命生在巳月火旺，火旺为忌，取水克身为用，身旺用正官格局尚可，属于中产阶层。少年大运庚午辛未大运，为火旺大运，为忌，少年运势不佳，出身一般，27岁之前事业波折压力稍大.27岁之后一路土金水用神大运，事业平顺发展，不断提升。事业上适合从事金水五行相关的行业，不适合木火五行相关的行业，发展方位适合在出生地以西以北发展，不适合以南以东发展。
财运方面：此造中产小资之造。此造财星为用，财星不显，财富等级降低。早年大运火旺为忌神出身一般，财运不佳，花销大。27岁之后壬申癸酉大运，财生官旺不仅事业平顺更利财运，富足平顺不受穷苦。
个人方面：此造建禄格，建禄格：“月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福。建禄格之人命旺身健，大都有气质，不甘居于人下，有理想与冲劲，此造正官为用有贵气，为人聪明善良，有文学修养内心宽厚之人，做事有条理，能规划，火旺热情好礼，带驿马星奔波之人，带驿马星奔波求财。
父母方面：此造父母宫坐己巳火旺为忌神，忌神坐父母宫，父母出身一般，家境一般，财星为用不显，比劫重重，父缘差，印星不显父母无靠，自我打拼之人。
婚姻方面：此造正官星为用利夫之人，婚姻宫坐似水正官克制丙火为用神，旺夫之人，婚后另一半事业会不断提升，子水制身另一半有点大男子主义，为人聪明。
子女方面：此造子女事业有成，此造丙火命以土为子女星，伤官得丙火生子女星旺利子女，加上子女宫坐己亥用神，子女事业有成孝顺之人，晚年用神大运不仅不仅利自己更利子女，能得子女福。
大运方面：人十年换运一次，该格局7岁起运，年份每逢6换运， 1996年，2006年 ，2016年，2026年，2036年，2046年，2056年，2066年都是换运的年份，换运期间事业等都会有不小的波动，提前做好心理准备。
1，1996年到2006年庚午大运，不佳。午火火旺加重命局火旺之时，少年运势平平，出身平平。01年，02年不佳，00年，04年，05年平顺。
2，2006年到2016年辛未大运，中平。未土为忌，辛金为吉。06年不佳，09年，12年不错。其他年份中平。
3，2016年到2026年壬申大运，吉。运势开始提升，申金生壬水官星制旺火顺利。18年，25年压力大。今年庚子年枕头来看流年平顺，因此手术没有大问题。
4，2026年到2036年癸酉大运，吉。酉金生癸水正官制火大利。26年，27年，34年，35年压力大，28年，29年，31年，32年33年流年皆顺利。
5，2036年到2046年甲戌大运，中平。甲戌生火不佳。37年，38年不佳，40年，41年，43年，44年，45年平顺。
6，2046年到2056年乙亥大运，小吉。乙木为忌，亥水制火为用，利。46年，47年，49年火旺不佳。52年，53年，55年顺利。
7，2056年到2066年丙子大运，小吉。丙火为忌，子水为用，晚年用神大运，安康幸福之人。56年不佳，其他皆平顺。
风水建议：木火为忌，金水为用。东方南方为忌方，西方北方为吉方。
数字上2，7，3，8为忌，4，9，1，6为吉数，手机，车牌等数字类参考。
颜色上绿色红色不吉，白色黑色吉，穿着装饰注意参考。
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多带些金银饰品，尽量不要带木质饰品
文|滴天髓黑白子，原创文章转载请标明作者。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
此造从儿格，未来会有不错发展
滴天髓黑白子|八字详批
1988年农历3月初7，晚上0点30分，女，内蒙古。
八字：戊辰 丙辰 丁未 庚子
大运：乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于戊辰大林木命，根据子平八字法来看此造属于丁火命，丁火生在辰月戊土透干为伤官格，年柱戊辰土，坐下未土泄丁火，时辰又是庚子金水旺克耗丁火，丁火弱而无力，形成从儿格，需要克泄，取年柱戊辰为用，大运流年走金土则吉，大运流年走木火则不吉。
格局层次：此造为中产阶层之造，中晚年发展不错。格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造为丁火命，丁火生在辰月为伤官格，但是年柱戊辰，月柱辰土湿土克泄丁火，丁火坐下未土时辰庚子克耗丁火，丁火无力成从儿格，只是此造坐下未土有火之余气，丙火透干助丁火，从的不真，为假从，格局层次降低，无大富贵但小富有望，为中产之上命局，少年甲寅，乙卯大运，木生火旺，破坏格局，不利，少年出身家庭一般，目前癸丑大运事业开始提升，后边壬子，辛亥大运皆吉运，事业上适合选择行业五行金土水得行业入：五金，水产，建筑等，不适合木火五行相关的行业如：木材，造纸，教育等。工作方位上适合出生地以西以北方向发展，不适合出生地以南，以东方向发展。
财运方面：此造属于小资以上之造。此造为从儿格，食伤为财源，利财之人，食伤泄身可以通过技术才艺创意类赚钱。少年木旺大运生火不佳，家庭条件一般，25岁之后癸丑大运癸水克丁火为用，丙火劫财也被克，利，事业财运不断提升，后走官杀大运，制身大利，财运随顺，为小资到小富之造。
个人方面：此造伤官格，聪明不过伤官，伶俐不过七杀，伤官为泄身吐秀之物，此旺者必然才思敏捷，领悟力高，表现欲望强，是凡事都大胆着手的类型。好恶分明，不管任何事都不会迎合别人的意思或向人妥协，本身内心艺术气质和理想主义，常为理想和现实的无法平衡而感到苦恼，在很多方面都不平不满。不喜欢平凡的生活方式，讨厌受到他人的束缚，在人际关系上也显得很极端。所以，可以选择能自由发挥自己才能的职业。伤官旺的人性格直爽容易在与家人相处中，出现性格不合问题，要在性格上注意克制。带太极贵人，有佛道缘。
父母方面：此造父母宫坐丙火忌神，少年大运木旺为忌神大运。父母的家境一般，印星为忌，父母无靠，事业上要依靠自我打拼。
婚姻方面：此造感情上多加注意，感情上首先看你的性格，你伤官泄身，内心比较敏感，对事物反应灵敏，有目标感，想做的事情会想方设法去做，做不了就内心纠结压抑，多在乎他人，对他人过分关心。这种性格情感不利。再看夫星，此造癸水夫星。己土食神透出克制癸水夫星，不利，建议包容为上。
子女方面：此造食伤为子女，坐食伤当令而旺，子女缘佳，尤其利子。晚年又是一路用神大运，子女事业有成。
大运方面：
人十年换运一次，该格局5岁起运，年份每逢3换运， 1993年，2003年， 2013年，2023年，2033年，2043年，2053年，2063年都是换运的年份，换运期间事业等都会有不小的波动，提前做好心理准备。
1，1993年到2003年乙卯大运，不吉。乙卯木克制伤官土，同时生丙火为忌神，聪明早慧但是出身一般，95年，98年，99年，01年，02年稍差，92年不错。
2，2003年到2013年甲寅大运，不吉，甲寅木制土生丙火为忌。08年，09年，12年稍好，整体不利，事业财运压力均大，不稳定。
3，2013年到2023年癸丑大运，小吉。丑土泄丁火，癸水制丙火忌神，运势开始提升。13年不错，14年，15年稍差，21年流年财旺，其他中平。
4，2023年到2033年壬子大运，小吉。壬子水克丙丁火，顺利。24年到27年木火旺助身不佳，28年到33年土金水用神流年，事事顺利，利财。
5，2033年到2043年辛亥大运，小吉。辛亥水旺克火为用。34年，35年，37年，38年木火助身流年稍差，其他平顺。
6，2043年到2053年庚戌大运，中平偏上，戌土助身不佳，庚金财透干为用。46年，47年木火旺不佳。43年，48年，49年，51年顺利。
7，2053年到2063年己酉大运，吉。己土泄身，生财大利，晚年运势非常不错，晚景幸福安康，利子孙。
风水建议：木火为忌，金水土为用。东方南方为忌方，西方北方为吉方。
数字上2，7，3，8为忌，4，9，1，6为吉数，手机，车牌等数字类参考。
颜色上绿色红色不吉，白色黑色黄色吉，穿着装饰注意参考。
居住靠近河流，不利靠近公园，森林等。
家里可以多养鱼类，少养植物。
多带些金银饰品，尽量不要带木质饰品。
文|滴天髓黑白子，原创文章转载请标明作者。
滴天髓黑白子|八字详批
1988年农历3月初7，晚上0点30分，女，内蒙古。
八字：戊辰 丙辰 丁未 庚子
大运：乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
格局分析：根据年柱纳音来看此造属于戊辰大林木命，根据子平八字法来看此造属于丁火命，丁火生在辰月戊土透干为伤官格，年柱戊辰土，坐下未土泄丁火，时辰又是庚子金水旺克耗丁火，丁火弱而无力，形成从儿格，需要克泄，取年柱戊辰为用，大运流年走金土则吉，大运流年走木火则不吉。
格局层次：此造为中产阶层之造，中晚年发展不错。格局层次决定一生事业高低，格局层次高大运助力则事业有成，格局层次低大运不助事业发展多波折。此造为丁火命，丁火生在辰月为伤官格，但是年柱戊辰，月柱辰土湿土克泄丁火，丁火坐下未土时辰庚子克耗丁火，丁火无力成从儿格，只是此造坐下未土有火之余气，丙火透干助丁火，从的不真，为假从，格局层次降低，无大富贵但小富有望，为中产之上命局，少年甲寅，乙卯大运，木生火旺，破坏格局，不利，少年出身家庭一般，目前癸丑大运事业开始提升，后边壬子，辛亥大运皆吉运，事业上适合选择行业五行金土水得行业入：五金，水产，建筑等，不适合木火五行相关的行业如：木材，造纸，教育等。工作方位上适合出生地以西以北方向发展，不适合出生地以南，以东方向发展。
财运方面：此造属于小资以上之造。此造为从儿格，食伤为财源，利财之人，食伤泄身可以通过技术才艺创意类赚钱。少年木旺大运生火不佳，家庭条件一般，25岁之后癸丑大运癸水克丁火为用，丙火劫财也被克，利，事业财运不断提升，后走官杀大运，制身大利，财运随顺，为小资到小富之造。
个人方面：此造伤官格，聪明不过伤官，伶俐不过七杀，伤官为泄身吐秀之物，此旺者必然才思敏捷，领悟力高，表现欲望强，是凡事都大胆着手的类型。好恶分明，不管任何事都不会迎合别人的意思或向人妥协，本身内心艺术气质和理想主义，常为理想和现实的无法平衡而感到苦恼，在很多方面都不平不满。不喜欢平凡的生活方式，讨厌受到他人的束缚，在人际关系上也显得很极端。所以，可以选择能自由发挥自己才能的职业。伤官旺的人性格直爽容易在与家人相处中，出现性格不合问题，要在性格上注意克制。带太极贵人，有佛道缘。
父母方面：此造父母宫坐丙火忌神，少年大运木旺为忌神大运。父母的家境一般，印星为忌，父母无靠，事业上要依靠自我打拼。
婚姻方面：此造感情上多加注意，感情上首先看你的性格，你伤官泄身，内心比较敏感，对事物反应灵敏，有目标感，想做的事情会想方设法去做，做不了就内心纠结压抑，多在乎他人，对他人过分关心。这种性格情感不利。再看夫星，此造癸水夫星。己土食神透出克制癸水夫星，不利，建议包容为上。
子女方面：此造食伤为子女，坐食伤当令而旺，子女缘佳，尤其利子。晚年又是一路用神大运，子女事业有成。
大运方面：
人十年换运一次，该格局5岁起运，年份每逢3换运， 1993年，2003年， 2013年，2023年，2033年，2043年，2053年，2063年都是换运的年份，换运期间事业等都会有不小的波动，提前做好心理准备。
1，1993年到2003年乙卯大运，不吉。乙卯木克制伤官土，同时生丙火为忌神，聪明早慧但是出身一般，95年，98年，99年，01年，02年稍差，92年不错。
2，2003年到2013年甲寅大运，不吉，甲寅木制土生丙火为忌。08年，09年，12年稍好，整体不利，事业财运压力均大，不稳定。
3，2013年到2023年癸丑大运，小吉。丑土泄丁火，癸水制丙火忌神，运势开始提升。13年不错，14年，15年稍差，21年流年财旺，其他中平。
4，2023年到2033年壬子大运，小吉。壬子水克丙丁火，顺利。24年到27年木火旺助身不佳，28年到33年土金水用神流年，事事顺利，利财。
5，2033年到2043年辛亥大运，小吉。辛亥水旺克火为用。34年，35年，37年，38年木火助身流年稍差，其他平顺。
6，2043年到2053年庚戌大运，中平偏上，戌土助身不佳，庚金财透干为用。46年，47年木火旺不佳。43年，48年，49年，51年顺利。
7，2053年到2063年己酉大运，吉。己土泄身，生财大利，晚年运势非常不错，晚景幸福安康，利子孙。
风水建议：木火为忌，金水土为用。东方南方为忌方，西方北方为吉方。
数字上2，7，3，8为忌，4，9，1，6为吉数，手机，车牌等数字类参考。
颜色上绿色红色不吉，白色黑色黄色吉，穿着装饰注意参考。
居住靠近河流，不利靠近公园，森林等。
家里可以多养鱼类，少养植物。
多带些金银饰品，尽量不要带木质饰品。
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