《道德经》以势取强者 • 必然因强败之
一、
人生不可以势取强，#国学实录# 过分取强者必然因强败之。
《道德经》之中说：“夫唯不争，故无尤”，就是说当一个人不刻意与人争的时候，才不会给自己带来怨恨。
这种“不争”不是刻意的退让和无底线的隐忍，而是遇到问题的时候以道心处世，避免自己的言行背道而驰，为自己带来无中生有的祸患。
就像《易经》之中说“否极泰来”的道理，任何事物都有一个限度，即便自己拥有强势条件，也不可以倚仗强势条件将事情做得过于盈满，以此避免事物出现物极必反的道理。
只有保持一个适当的限度，才能避免事情往相反的方向转化，停留在一个适当合理的位置。
对于生活中的很多人来说，情绪都是人生中最大的一个短板，正因为情绪使然，才使我们自身与大道相离太远。
比如说当我们遇到问题的时候，对于问题本身呈现的状态，我们只需要顺其自然，满足于自己当下条件可以获得的福报，坦然接纳之前人生所塑造的因缘，这便是一个好的人生态度。
但是在情绪的驱使下，#传统文化# 世间众生往往会使坏的事情变得更加糟糕，对于本来好的事情，也会因过度求满而导致物极必反的一面出现，使本身好的状态又走向一个坏的局面之中。
这一切都是因为主观意识，蒙蔽了自己看待客观事物的根本，才导致事物逐渐走向偏狭。
而解决这一切问题的根本就是以道心修身，调整自己的状态，让事物处在一个合理适当的位置，这才是人生的智者。
在春秋战国时期，秦穆公和晋惠公两军交战的事件，晋惠公之所以败给秦穆公，就是因为他多行不义之举，导致人心向背。
虽然晋军占据着人力上的优势，但是因为不守道义导致士气低落，最终败给了国力尚且贫弱的秦穆公，最后又在三次败给秦穆公之后，被秦穆公活捉。
而接下来，秦穆公对待晋惠公的态度，则更好地证明了人生守道，适度为之的智慧法则。
当时秦穆公对于如何处理晋惠公的问题犹豫不决，说到：“俘获晋惠公，本来是大获全胜回来的，如果因为这件事情而发生丧事，大夫又能得到什么呢？况且晋国人用忧愁来感动我，用天地威灵来约束我，如果不考虑这些的话，那就是违背天地，加重晋国人的愤怒，这必定是不吉祥的，要释放晋惠公回国才行。”
而公子絷就说：“不如杀了国君，以免相聚为恶。”
二、
子桑则说：“放晋惠公回去，#读书# 把他的太子作为人质当然更有利。如今既然不能灭掉晋国，杀掉他们的国君，只会互相增加仇恨。况且古人说过‘不要制造事端，不要趁火打劫，不要加重愤怒’，加重愤怒，使人难以承当，欺凌别人，也会不吉利的。”
于是秦国答应了晋国的求和，放回了晋惠公，但是晋惠公因此次战败之后，不仅丢掉了国土，而且还被其他诸侯永远的当成笑柄，到死都没有翻身。
因为晋惠公前几次背信弃义，有幸保留下来的河西之地，如今也成为了秦国的囊中之物，而秦穆公也凭借这次的正义之举，以弱胜强，完胜了晋惠公，将秦国的疆土扩到了黄河之边。
在这个事件中，秦穆公前去讨伐晋惠公的举动，之所以被称为“义举”，那是因为晋惠公不义在先，而且是三次背信弃义，秦穆公的前去征讨，算得上是师出有名。
而最可贵的，就是秦穆公在取胜之后并没有显露骄纵之色，甚至还放晋惠公回国。
这种行为更是符合了《道德经》之中老子所说：“善有果而已，不敢以取强”的智慧。
当一个人面对问题的时候，达到基本的目的就及时停手，不期望获得自以为过分圆满的回报。在守好人生限度的同时，不显露任何因主观情绪驱使的骄纵之色，也避免因为物极必反，给自己带来新的问题。
《菜根谭》有一句话说：锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
这句话的意思就是说：要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，那么一切好的东西也都会被咬坏的。
这个世界上的任何事情都是有缘由的，看似复杂的现象背后有一个本质规律，而对于世间的所有人来说，真正通达规律的智者，就是在最大程度上让自己的言行合于道。
就像秦穆公一样，败时不馁，胜时不骄，在最大的程度上避免了情绪偏颇，可能带来的新问题。
以合于道合于自然的处事手法，让自己更好的存在于这世间，使自己的生命状态更趋向于好的结果。
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一、
人生不可以势取强，#国学实录# 过分取强者必然因强败之。
《道德经》之中说：“夫唯不争，故无尤”，就是说当一个人不刻意与人争的时候，才不会给自己带来怨恨。
这种“不争”不是刻意的退让和无底线的隐忍，而是遇到问题的时候以道心处世，避免自己的言行背道而驰，为自己带来无中生有的祸患。
就像《易经》之中说“否极泰来”的道理，任何事物都有一个限度，即便自己拥有强势条件，也不可以倚仗强势条件将事情做得过于盈满，以此避免事物出现物极必反的道理。
只有保持一个适当的限度，才能避免事情往相反的方向转化，停留在一个适当合理的位置。
对于生活中的很多人来说，情绪都是人生中最大的一个短板，正因为情绪使然，才使我们自身与大道相离太远。
比如说当我们遇到问题的时候，对于问题本身呈现的状态，我们只需要顺其自然，满足于自己当下条件可以获得的福报，坦然接纳之前人生所塑造的因缘，这便是一个好的人生态度。
但是在情绪的驱使下，#传统文化# 世间众生往往会使坏的事情变得更加糟糕，对于本来好的事情，也会因过度求满而导致物极必反的一面出现，使本身好的状态又走向一个坏的局面之中。
这一切都是因为主观意识，蒙蔽了自己看待客观事物的根本，才导致事物逐渐走向偏狭。
而解决这一切问题的根本就是以道心修身，调整自己的状态，让事物处在一个合理适当的位置，这才是人生的智者。
在春秋战国时期，秦穆公和晋惠公两军交战的事件，晋惠公之所以败给秦穆公，就是因为他多行不义之举，导致人心向背。
虽然晋军占据着人力上的优势，但是因为不守道义导致士气低落，最终败给了国力尚且贫弱的秦穆公，最后又在三次败给秦穆公之后，被秦穆公活捉。
而接下来，秦穆公对待晋惠公的态度，则更好地证明了人生守道，适度为之的智慧法则。
当时秦穆公对于如何处理晋惠公的问题犹豫不决，说到：“俘获晋惠公，本来是大获全胜回来的，如果因为这件事情而发生丧事，大夫又能得到什么呢？况且晋国人用忧愁来感动我，用天地威灵来约束我，如果不考虑这些的话，那就是违背天地，加重晋国人的愤怒，这必定是不吉祥的，要释放晋惠公回国才行。”
而公子絷就说：“不如杀了国君，以免相聚为恶。”
二、
子桑则说：“放晋惠公回去，#读书# 把他的太子作为人质当然更有利。如今既然不能灭掉晋国，杀掉他们的国君，只会互相增加仇恨。况且古人说过‘不要制造事端，不要趁火打劫，不要加重愤怒’，加重愤怒，使人难以承当，欺凌别人，也会不吉利的。”
于是秦国答应了晋国的求和，放回了晋惠公，但是晋惠公因此次战败之后，不仅丢掉了国土，而且还被其他诸侯永远的当成笑柄，到死都没有翻身。
因为晋惠公前几次背信弃义，有幸保留下来的河西之地，如今也成为了秦国的囊中之物，而秦穆公也凭借这次的正义之举，以弱胜强，完胜了晋惠公，将秦国的疆土扩到了黄河之边。
在这个事件中，秦穆公前去讨伐晋惠公的举动，之所以被称为“义举”，那是因为晋惠公不义在先，而且是三次背信弃义，秦穆公的前去征讨，算得上是师出有名。
而最可贵的，就是秦穆公在取胜之后并没有显露骄纵之色，甚至还放晋惠公回国。
这种行为更是符合了《道德经》之中老子所说：“善有果而已，不敢以取强”的智慧。
当一个人面对问题的时候，达到基本的目的就及时停手，不期望获得自以为过分圆满的回报。在守好人生限度的同时，不显露任何因主观情绪驱使的骄纵之色，也避免因为物极必反，给自己带来新的问题。
《菜根谭》有一句话说：锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
这句话的意思就是说：要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，那么一切好的东西也都会被咬坏的。
这个世界上的任何事情都是有缘由的，看似复杂的现象背后有一个本质规律，而对于世间的所有人来说，真正通达规律的智者，就是在最大程度上让自己的言行合于道。
就像秦穆公一样，败时不馁，胜时不骄，在最大的程度上避免了情绪偏颇，可能带来的新问题。
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一、
人生不可以势取强，#国学实录# 过分取强者必然因强败之。
《道德经》之中说：“夫唯不争，故无尤”，就是说当一个人不刻意与人争的时候，才不会给自己带来怨恨。
这种“不争”不是刻意的退让和无底线的隐忍，而是遇到问题的时候以道心处世，避免自己的言行背道而驰，为自己带来无中生有的祸患。
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只有保持一个适当的限度，才能避免事情往相反的方向转化，停留在一个适当合理的位置。
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比如说当我们遇到问题的时候，对于问题本身呈现的状态，我们只需要顺其自然，满足于自己当下条件可以获得的福报，坦然接纳之前人生所塑造的因缘，这便是一个好的人生态度。
但是在情绪的驱使下，世间众生往往会使坏的事情变得更加糟糕，对于本来好的事情，也会因过度求满而导致物极必反的一面出现，使本身好的状态又走向一个坏的局面之中。
这一切都是因为主观意识，#传统文化# 蒙蔽了自己看待客观事物的根本，才导致事物逐渐走向偏狭。
而解决这一切问题的根本就是以道心修身，调整自己的状态，让事物处在一个合理适当的位置，这才是人生的智者。
在春秋战国时期，秦穆公和晋惠公两军交战的事件，晋惠公之所以败给秦穆公，就是因为他多行不义之举，导致人心向背。
虽然晋军占据着人力上的优势，但是因为不守道义导致士气低落，最终败给了国力尚且贫弱的秦穆公，最后又在三次败给秦穆公之后，被秦穆公活捉。
而接下来，秦穆公对待晋惠公的态度，则更好地证明了人生守道，适度为之的智慧法则。
当时秦穆公对于如何处理晋惠公的问题犹豫不决，说到：“俘获晋惠公，本来是大获全胜回来的，如果因为这件事情而发生丧事，大夫又能得到什么呢？况且晋国人用忧愁来感动我，用天地威灵来约束我，如果不考虑这些的话，那就是违背天地，加重晋国人的愤怒，这必定是不吉祥的，要释放晋惠公回国才行。”
而公子絷就说：“不如杀了国君，以免相聚为恶。”
二、
子桑则说：“放晋惠公回去，#国学知识# 把他的太子作为人质当然更有利。如今既然不能灭掉晋国，杀掉他们的国君，只会互相增加仇恨。况且古人说过‘不要制造事端，不要趁火打劫，不要加重愤怒’，加重愤怒，使人难以承当，欺凌别人，也会不吉利的。”
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在这个事件中，秦穆公前去讨伐晋惠公的举动，之所以被称为“义举”，那是因为晋惠公不义在先，而且是三次背信弃义，秦穆公的前去征讨，算得上是师出有名。
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这种行为更是符合了《道德经》之中老子所说：“善有果而已，不敢以取强”的智慧。
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《菜根谭》有一句话说：锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
这句话的意思就是说：要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，#读书# 就要给他们一条改过自新重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，那么一切好的东西也都会被咬坏的。
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就像秦穆公一样，败时不馁，胜时不骄，在最大的程度上避免了情绪偏颇，可能带来的新问题。
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《道德经》之中说：“夫唯不争，故无尤”，就是说当一个人不刻意与人争的时候，才不会给自己带来怨恨。
这种“不争”不是刻意的退让和无底线的隐忍，而是遇到问题的时候以道心处世，避免自己的言行背道而驰，为自己带来无中生有的祸患。
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在春秋战国时期，秦穆公和晋惠公两军交战的事件，晋惠公之所以败给秦穆公，就是因为他多行不义之举，导致人心向背。
虽然晋军占据着人力上的优势，但是因为不守道义导致士气低落，最终败给了国力尚且贫弱的秦穆公，最后又在三次败给秦穆公之后，被秦穆公活捉。
而接下来，秦穆公对待晋惠公的态度，则更好地证明了人生守道，适度为之的智慧法则。
当时秦穆公对于如何处理晋惠公的问题犹豫不决，说到：“俘获晋惠公，本来是大获全胜回来的，如果因为这件事情而发生丧事，大夫又能得到什么呢？况且晋国人用忧愁来感动我，用天地威灵来约束我，如果不考虑这些的话，那就是违背天地，加重晋国人的愤怒，这必定是不吉祥的，要释放晋惠公回国才行。”
而公子絷就说：“不如杀了国君，以免相聚为恶。”
二、
子桑则说：“放晋惠公回去，#国学知识# 把他的太子作为人质当然更有利。如今既然不能灭掉晋国，杀掉他们的国君，只会互相增加仇恨。况且古人说过‘不要制造事端，不要趁火打劫，不要加重愤怒’，加重愤怒，使人难以承当，欺凌别人，也会不吉利的。”
于是秦国答应了晋国的求和，放回了晋惠公，但是晋惠公因此次战败之后，不仅丢掉了国土，而且还被其他诸侯永远的当成笑柄，到死都没有翻身。
因为晋惠公前几次背信弃义，有幸保留下来的河西之地，如今也成为了秦国的囊中之物，而秦穆公也凭借这次的正义之举，以弱胜强，完胜了晋惠公，将秦国的疆土扩到了黄河之边。
在这个事件中，秦穆公前去讨伐晋惠公的举动，之所以被称为“义举”，那是因为晋惠公不义在先，而且是三次背信弃义，秦穆公的前去征讨，算得上是师出有名。
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这种行为更是符合了《道德经》之中老子所说：“善有果而已，不敢以取强”的智慧。
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这句话的意思就是说：要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，#读书# 就要给他们一条改过自新重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，那么一切好的东西也都会被咬坏的。
这个世界上的任何事情都是有缘由的，看似复杂的现象背后有一个本质规律，而对于世间的所有人来说，真正通达规律的智者，就是在最大程度上让自己的言行合于道。
就像秦穆公一样，败时不馁，胜时不骄，在最大的程度上避免了情绪偏颇，可能带来的新问题。
以合于道合于自然的处事手法，让自己更好的存在于这世间，使自己的生命状态更趋向于好的结果。
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《诗词鉴赏》 ［《琵琶行·并序》作者：白居易］
元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。
听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆曹二善才。
年长色衰，委身为贾人妇。遂令酒使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徒于江湖间余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘炉。
五陵年少争缠头，一曲红消不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与姑笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。
【注解】：
１、左迁：贬官。
２、凡：共。
３、间关：鸟鸣声。
４、虾蟆陵：下马陵，其附近乃歌女聚居地。
５、秋娘：歌妓们的通称。
６、争缠头：竞相赠送财物。
７、钿头银篦：妇女头上饰物。
８、浮梁：江西景德镇。
９、呕哑嘲哳：形容声音嘶哑杂乱刺耳。
１０、向前：刚才。
１１、青衫：唐官员以等级穿着不同颜色衣裳。青衫是最低一级的服色。
【韵译】：
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。
第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。
听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。
探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。
后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。
于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。
她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。
我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。
于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。
秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
我下马和客人在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的管弦。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；
我忘却了回归客人也不想动身。
循身轻轻探问弹琵琶的是何人？
琵琶停了许久却迟迟没有动静。
我们移船靠近邀请她出来相见；
叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
千呼万唤她才羞答答地走出来，还怀抱琵琶半遮着羞涩的脸面。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；
尚示成曲调那形态就非常有情。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；
似乎在诉说着她平生的不得志；
她低着头随手连续地弹个不停；
用琴声把心中无限的往事说尽。
轻轻抚拢慢慢捻滑抹了又加挑；
初弹霓裳羽衣曲接着再弹六幺。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；
小弦和缓幽细切切如有人私语。
嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；
就象大珠小珠一串串掉落玉盘。
清脆如黄莺在花丛下婉转鸣唱；
幽咽就象清泉在沙滩底下流淌。
好象水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
象另有一种愁思幽恨暗暗滋生；
此时闷闷无声却比有声更动人。
突然间好象银瓶撞破水浆四溅；
又好象铁甲骑兵撕杀刀枪齐鸣。
一曲终了她对准琴弦中心划拨；
四弦一声轰鸣好象撕裂了布帛。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；
只见江心之中映着白白秋月影。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；
整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
她说我原是京城歌女负有盛名；
老家住在长安城东南的虾蟆陵。
弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；
教坊乐团第一队中列有我姓名。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；
每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；
弹完一曲收来的红绡不知其数。
钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；
红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
年复一年都在欢笑打闹中渡过；
秋去春来美好的时光白白消磨。
兄弟从军姊妹死家道已经破败；
暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
门前车马减少光顾者落落稀稀；
青春已逝我只得嫁给商人为妻。
商人重利不重情常常轻易别离；
上个月他去浮梁做茶叶的生意。
他去了留下我在江口孤守空船；
秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；
梦中哭醒啼泪纵横污损了粉颜。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；
又听到她这番诉说更叫我悲凄。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；
今日相逢何必问是否曾经相识。
自从去年我离开繁华长安京城；
被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；
一年到头听不到管弦的乐器声。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；
第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
在这里早晚能听到的是什么呢？
尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
春江花朝秋江月夜那样好光景；
也无可奈何常常取酒独酌独饮。
难道这里就没有山歌和村笛吗？
只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就象听到仙乐眼也亮来耳也明。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；
我要为你创作一首新诗琵琶行。
被我的话所感动她站立了好久；
回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
凄凄切切不再象刚才那种声音；
在座的人重听都掩面哭泣不停。
要问在座之中谁流的眼泪最多？
我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
【评析】：
诗人在这首诗中着力塑造了琵琶女的形象，通过它深刻地反映了封建社会中被侮辱被损害的乐伎、艺人的悲惨命运，抒发“同是天涯沦落人”的感情。
诗的开头写“秋夜送客”，“忽闻”“琵琶声”，于是“寻声”“暗问”，“移船”“邀相见”，经过“千呼万唤”，然后歌女才“半遮面”地出来了。这种回荡曲折的描写，就为“天涯沦落”的主题奠定了基石。
接着以描写琵琶女弹奏乐曲来揭示她的内心世界。先是“未成曲调”之“有情”，然后“弦弦”“声声思”，诉尽了“生平不得志”和“心中无限事”，展现了琵琶女起伏回荡的心潮。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
最后写诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。既层出不穷，又着落主题。真如江潮澎湃，波澜起伏，经久不息。反复吟诵，荡人胸怀，情味无限。语言铿锵，设喻形象。“如急雨”、“如私语”、“水浆迸”、“刀枪鸣”、“珠落玉盘”、“莺语花底”。读来如闻其声，如临其境。 https://t.cn/A6fxla1j
元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。
听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琶琵于穆曹二善才。
年长色衰，委身为贾人妇。遂令酒使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徒于江湖间余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句歌以赠之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘炉。
五陵年少争缠头，一曲红消不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕舱明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与姑笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多，江州司马清衫湿。
【注解】：
１、左迁：贬官。
２、凡：共。
３、间关：鸟鸣声。
４、虾蟆陵：下马陵，其附近乃歌女聚居地。
５、秋娘：歌妓们的通称。
６、争缠头：竞相赠送财物。
７、钿头银篦：妇女头上饰物。
８、浮梁：江西景德镇。
９、呕哑嘲哳：形容声音嘶哑杂乱刺耳。
１０、向前：刚才。
１１、青衫：唐官员以等级穿着不同颜色衣裳。青衫是最低一级的服色。
【韵译】：
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。
第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。
听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。
探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。
后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。
于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。
她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。
我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。
于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。
秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
我下马和客人在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的管弦。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；
我忘却了回归客人也不想动身。
循身轻轻探问弹琵琶的是何人？
琵琶停了许久却迟迟没有动静。
我们移船靠近邀请她出来相见；
叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
千呼万唤她才羞答答地走出来，还怀抱琵琶半遮着羞涩的脸面。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；
尚示成曲调那形态就非常有情。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；
似乎在诉说着她平生的不得志；
她低着头随手连续地弹个不停；
用琴声把心中无限的往事说尽。
轻轻抚拢慢慢捻滑抹了又加挑；
初弹霓裳羽衣曲接着再弹六幺。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；
小弦和缓幽细切切如有人私语。
嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；
就象大珠小珠一串串掉落玉盘。
清脆如黄莺在花丛下婉转鸣唱；
幽咽就象清泉在沙滩底下流淌。
好象水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
象另有一种愁思幽恨暗暗滋生；
此时闷闷无声却比有声更动人。
突然间好象银瓶撞破水浆四溅；
又好象铁甲骑兵撕杀刀枪齐鸣。
一曲终了她对准琴弦中心划拨；
四弦一声轰鸣好象撕裂了布帛。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；
只见江心之中映着白白秋月影。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；
整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
她说我原是京城歌女负有盛名；
老家住在长安城东南的虾蟆陵。
弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；
教坊乐团第一队中列有我姓名。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；
每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；
弹完一曲收来的红绡不知其数。
钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；
红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
年复一年都在欢笑打闹中渡过；
秋去春来美好的时光白白消磨。
兄弟从军姊妹死家道已经破败；
暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
门前车马减少光顾者落落稀稀；
青春已逝我只得嫁给商人为妻。
商人重利不重情常常轻易别离；
上个月他去浮梁做茶叶的生意。
他去了留下我在江口孤守空船；
秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；
梦中哭醒啼泪纵横污损了粉颜。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；
又听到她这番诉说更叫我悲凄。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；
今日相逢何必问是否曾经相识。
自从去年我离开繁华长安京城；
被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；
一年到头听不到管弦的乐器声。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；
第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
在这里早晚能听到的是什么呢？
尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
春江花朝秋江月夜那样好光景；
也无可奈何常常取酒独酌独饮。
难道这里就没有山歌和村笛吗？
只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就象听到仙乐眼也亮来耳也明。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；
我要为你创作一首新诗琵琶行。
被我的话所感动她站立了好久；
回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
凄凄切切不再象刚才那种声音；
在座的人重听都掩面哭泣不停。
要问在座之中谁流的眼泪最多？
我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
【评析】：
诗人在这首诗中着力塑造了琵琶女的形象，通过它深刻地反映了封建社会中被侮辱被损害的乐伎、艺人的悲惨命运，抒发“同是天涯沦落人”的感情。
诗的开头写“秋夜送客”，“忽闻”“琵琶声”，于是“寻声”“暗问”，“移船”“邀相见”，经过“千呼万唤”，然后歌女才“半遮面”地出来了。这种回荡曲折的描写，就为“天涯沦落”的主题奠定了基石。
接着以描写琵琶女弹奏乐曲来揭示她的内心世界。先是“未成曲调”之“有情”，然后“弦弦”“声声思”，诉尽了“生平不得志”和“心中无限事”，展现了琵琶女起伏回荡的心潮。
然后进而写琵琶女自诉身世：当年技艺曾教“善才服”，容貌“妆成每被秋娘妒”，京都少年“争缠头”，“一曲红绡不知数”。然而，时光流水，“暮去朝来颜色故”、最终只好“嫁作商人妇”。这种如怨如慕、如泣如诉的描写，与上面她的弹唱互为补充，完成了琵琶女这一形象的塑造。
最后写诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。既层出不穷，又着落主题。真如江潮澎湃，波澜起伏，经久不息。反复吟诵，荡人胸怀，情味无限。语言铿锵，设喻形象。“如急雨”、“如私语”、“水浆迸”、“刀枪鸣”、“珠落玉盘”、“莺语花底”。读来如闻其声，如临其境。 https://t.cn/A6fxla1j
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