#索达吉堪布[超话]#加行发心殊胜：

做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。

1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。就像现在的许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。

2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。
———大恩根本上师！喇嘛钦！

离幸福很近第16课

#索达吉堪布[超话]#护持正念 排除障难

现在大家都将修行目标锁定在上士道，那就应该经常反观自己学佛、修行的目的，到底是为了自我解脱还是为了众生解脱？可能到时就会发现，原来自己只是在理论上懂了或嘴上会说，而心里为众生修行、解脱的念头并不真实。此时，希望大家奋勇直前，直至生起真实的菩提心。若因此而退怯，再也不学了，那还要在无数劫中于轮回里面感受无比的痛苦。因此，这并非一种好的选择。

有些人说：虽然菩提心的功德很大，但对我来讲实在没办法，我还是退下来不学了。其实，这是非常可怜的！因为，他不但不知自己必将以此而感受痛苦，还以勇敢的语气来远离修行。所以，这并非智者的选择，而是愚者的行为。
———大恩根本上师！喇嘛钦！

离幸福很近第15课

阿弥陀佛在因地最主要的修行就是圆满实践了利益众生的宏愿。现在我们每天念《普贤行愿品》，在念的过程中也要思维利益众生。虽然我们现在是薄地凡夫，没办法利益很多众生，但只要不断地发愿，就有了很好的缘起，也许今生就能实现这种发愿，即使今生没有实现，未来生生世世也能利益众生。

法处比丘奉事师长、敬佛法僧，其实这就是所谓的四皈依。有些人说：“藏传佛教讲四皈依，这有什么教证依据呢？”《无量寿经》此处就讲得很清楚，而且是先讲奉事师长，然后讲敬佛法僧。为什么把上师放在三宝之前呢？因为上师是一切三宝的总集。不仅密宗这样认为，显宗也这样认为，在《华严经》中就有很多赞叹善知识的教证。

对于这一点，我们只需稍加思维便会知道：虽然佛法那么好，但是如果没有善知识的引导，我们也没办法接触到佛法，不可能懂得佛法的真正意义。我自己经常有这种感觉：来到这个世间，能遇到精通教理、有修有证的上师，确实是不幸当中的万幸！因此，末法时代很多众生虽然烦恼深重、违缘重重，但是能够值遇具相的善知识，并且善知识的教言深入自己心田，令本有的智慧种子发芽，这应该是非常欢喜的事。

对上师生起信心很重要。许多上师瑜伽仪轨的前面都是“喇嘛钦，喇嘛钦”，在《开显解脱道》中，前面也是“喇嘛钦，喇嘛钦”。现在很多人也经常说“喇嘛钦”。其实，“喇嘛钦”就是“上师知”的意思，即上师您知道我的一切，请上师始终垂念、加持我。我在厦门翻译完《释迦牟尼佛广传·白莲花论》后，有一天在植物园放生了很多鸟，放完以后有几个人朗诵了自己写的诗，有一个男居士用闽南口音普通话念了一篇长长的诗，我大概听懂几句：“上师知，上师知，上师，您是三世诸佛之幻化身……汹涌澎湃，滚滚而至……”这样的语言也是对上师有信心的体现。

——索达吉堪布《佛说无量寿经》讲解
#索达吉堪布#