清雍正八年，河北大兴县受理了一桩命案：城外魏善庄一户人家之女被人奸杀。县令听后急忙派人前往。
对受害者表兄审问，得知情况是这样的：昨天死者的表兄来探望姑妈，见大门紧闭，敲了半天也无人应声，他便询问邻居。邻居说:“姑娘的叔叔死了，她父母奔丧去了，只留姑娘在家。”表兄心想:“既然表妹在家，为什么敲门不开呢？”又去敲门，还是没有动静，他觉得事情不妙，决定撬门进去看看情况。进到房间见表妹闺房门大开着，但表兄喊了几声，并没人答理，进去一看，却吓得魂飞魄散，只见表妹惨死在炕上，脖子上有很深的掐痕，亵裤被褪下，炕席上一片血迹。
他没有立刻报官，而是一口气来到姑娘的叔叔家，告诉了姑妈姑父，老两口一听大惊失色，跌跌撞撞地回到家里。家门口，左邻右舍已经围了很多人，大家窃窃私语，纷纷猜测凶手，里正则派人报告官府，怀疑是表兄因奸杀死表妹。官府不问三七二十一，把表兄抓来刑讯，他开始时坚不承认，后来受刑不过，被屈打成招。于是，县里判处表兄死刑，上报待批。
不久，大兴县官易人，新任县令林清光到任，复审此案，先提来死者的表兄讯问，结果看到被告因被施刑被打的血迹斑斑，甚至无法跪坐，只低头哭泣，待到问案，却又一个劲的喊冤，林清光见此情景，大觉可疑。
于是又召来死者的父母，问道:“平时有什么人常来你们家吗？”死者的父母答:“没有。”“曾经有人调戏过你们的女儿吗？”“也没有。”
没有得到有效线索，该怎么办呢？林清光想来想去，决定亲自出去，微服私访，想由此得到一点线索。
他装扮成一个普通人外出。出门不久，风雨大作，便三步并作两步，跑到一个院落的大门洞内躲雨。
风雨稍小，院里出来一个人，看到他便问:“你是谁？在这儿干什么？”林清光说:“路过这儿躲躲雨。”于是两人蹲在门洞内聊了起来。
林清光从谈话中得知此人是这家的厨子，看他口若悬河的说闲话，想必这人经常也是个听闲话之人，于是就有意把话题扯到那个姑娘被杀案。
林清光说：“前两个月魏善庄有一件奸杀案，挺奇怪，你听说了吗？”厨子只是微笑，不答一词。林清光又追问了一句，厨子才从牙缝里挤出一句话:“唉，反正那小伙子是挺冤屈啊！”说完又闭口不言了。
林清光估计厨子可能知道此案详情，就邀他一同出去喝酒。这时，雨过天晴，两人便一起来到一家酒馆，林清光打酒买菜，热情劝饮。几杯酒下肚，厨子脸也红了，头也热了，话就也多了。
林清光又问到姑娘被杀案，厨子把嘴一抹，滔滔说道:“不瞒你说，那件案子的底细，除了我谁也不知道。怎么说呢？杀姑娘的那个人过去跟我最好，无话不谈，有一次我跟他喝酒，喝完酒后，他悄悄地告诉我，那个姑娘不是他表哥杀的，而是他杀的，说完还嘱咐我说:‘咱俩不是外人，你可别传出去！’我说:‘你就放心吧。’他妈妈就在我做饭的那家人家里当奶妈，他杀了人后，就一直藏在那里，连二门都不敢出，到现在已好几个月了。前几天，我跟他借几个钱，他不但不给，反而威胁要我的命，你说他有多狠！我真想跟他翻脸，又怕他下毒手报复，所以只能把气往肚里咽。今儿要不是碰上你这么讲义气的人，我才不说这个事儿呢！”
听了厨子的这番话，林清光心中暗喜，于是继续开始劝酒。回府后，他立即命吏卒前往藏匿凶手的那户人家，报名要人，那户人家再也不敢包庇，只得交出罪犯。审讯中，凶手供出了详情。
原来，他和死者是邻居，见姑娘长得俊秀，多次挑逗，均遭拒绝，而姑娘父母一直不知。直到几个月前的那天，凶手探知姑娘父母外出赴丧，家中只剩她一人看家，就乘无人注意时，偷偷爬墙进去，潜入姑娘房中，强行奸污，本已完事，凶手正待出门逃走，听到姑娘狠狠的对他说：“我一定要报官杀了你这个畜牲！”凶手听后，瞬间起了杀人灭口之心。遂将姑娘活活掐死，又悄悄逃出。
一件冤案终于真相大白，姑娘的表哥获释，真正的凶犯受到了应得的惩罚。
译自清·魏息园《不用刑审判书》
对受害者表兄审问，得知情况是这样的：昨天死者的表兄来探望姑妈，见大门紧闭，敲了半天也无人应声，他便询问邻居。邻居说:“姑娘的叔叔死了，她父母奔丧去了，只留姑娘在家。”表兄心想:“既然表妹在家，为什么敲门不开呢？”又去敲门，还是没有动静，他觉得事情不妙，决定撬门进去看看情况。进到房间见表妹闺房门大开着，但表兄喊了几声，并没人答理，进去一看，却吓得魂飞魄散，只见表妹惨死在炕上，脖子上有很深的掐痕，亵裤被褪下，炕席上一片血迹。
他没有立刻报官，而是一口气来到姑娘的叔叔家，告诉了姑妈姑父，老两口一听大惊失色，跌跌撞撞地回到家里。家门口，左邻右舍已经围了很多人，大家窃窃私语，纷纷猜测凶手，里正则派人报告官府，怀疑是表兄因奸杀死表妹。官府不问三七二十一，把表兄抓来刑讯，他开始时坚不承认，后来受刑不过，被屈打成招。于是，县里判处表兄死刑，上报待批。
不久，大兴县官易人，新任县令林清光到任，复审此案，先提来死者的表兄讯问，结果看到被告因被施刑被打的血迹斑斑，甚至无法跪坐，只低头哭泣，待到问案，却又一个劲的喊冤，林清光见此情景，大觉可疑。
于是又召来死者的父母，问道:“平时有什么人常来你们家吗？”死者的父母答:“没有。”“曾经有人调戏过你们的女儿吗？”“也没有。”
没有得到有效线索，该怎么办呢？林清光想来想去，决定亲自出去，微服私访，想由此得到一点线索。
他装扮成一个普通人外出。出门不久，风雨大作，便三步并作两步，跑到一个院落的大门洞内躲雨。
风雨稍小，院里出来一个人，看到他便问:“你是谁？在这儿干什么？”林清光说:“路过这儿躲躲雨。”于是两人蹲在门洞内聊了起来。
林清光从谈话中得知此人是这家的厨子，看他口若悬河的说闲话，想必这人经常也是个听闲话之人，于是就有意把话题扯到那个姑娘被杀案。
林清光说：“前两个月魏善庄有一件奸杀案，挺奇怪，你听说了吗？”厨子只是微笑，不答一词。林清光又追问了一句，厨子才从牙缝里挤出一句话:“唉，反正那小伙子是挺冤屈啊！”说完又闭口不言了。
林清光估计厨子可能知道此案详情，就邀他一同出去喝酒。这时，雨过天晴，两人便一起来到一家酒馆，林清光打酒买菜，热情劝饮。几杯酒下肚，厨子脸也红了，头也热了，话就也多了。
林清光又问到姑娘被杀案，厨子把嘴一抹，滔滔说道:“不瞒你说，那件案子的底细，除了我谁也不知道。怎么说呢？杀姑娘的那个人过去跟我最好，无话不谈，有一次我跟他喝酒，喝完酒后，他悄悄地告诉我，那个姑娘不是他表哥杀的，而是他杀的，说完还嘱咐我说:‘咱俩不是外人，你可别传出去！’我说:‘你就放心吧。’他妈妈就在我做饭的那家人家里当奶妈，他杀了人后，就一直藏在那里，连二门都不敢出，到现在已好几个月了。前几天，我跟他借几个钱，他不但不给，反而威胁要我的命，你说他有多狠！我真想跟他翻脸，又怕他下毒手报复，所以只能把气往肚里咽。今儿要不是碰上你这么讲义气的人，我才不说这个事儿呢！”
听了厨子的这番话，林清光心中暗喜，于是继续开始劝酒。回府后，他立即命吏卒前往藏匿凶手的那户人家，报名要人，那户人家再也不敢包庇，只得交出罪犯。审讯中，凶手供出了详情。
原来，他和死者是邻居，见姑娘长得俊秀，多次挑逗，均遭拒绝，而姑娘父母一直不知。直到几个月前的那天，凶手探知姑娘父母外出赴丧，家中只剩她一人看家，就乘无人注意时，偷偷爬墙进去，潜入姑娘房中，强行奸污，本已完事，凶手正待出门逃走，听到姑娘狠狠的对他说：“我一定要报官杀了你这个畜牲！”凶手听后，瞬间起了杀人灭口之心。遂将姑娘活活掐死，又悄悄逃出。
一件冤案终于真相大白，姑娘的表哥获释，真正的凶犯受到了应得的惩罚。
译自清·魏息园《不用刑审判书》
8号是个神奇的日子
我在澡堂洗澡然后和两个壶妹相认了[泪]
我先听到了一首歌 好像是《十二》的副歌
但是声音有点小 我不太确认
后来放了《谁都别吝啬》
前奏刚想起 dna马上动了 尼玛这不是我团的歌吗
然后我就跟室友说 我要去和这个壶妹相认
立马收拾好 听着声音去找她
这声音穿透力也是一绝 隔了两堵墙都能听到
她还在洗澡 我又不太好直接去和她打招呼
我就站在旁边 听她放歌
接着是《R.1.S.E.》《喊出我的名字》
最后 我室友洗好了 我也得离开了
就上前 隔着帘子说： 你好 你是壶妹吗
她迟疑了一会 说 嗯 是的
然后她隔壁的女生就激动了 和我对口号
相逢相伴长相依
我对上 r1se you and me
然后我说我朋友在等我 我得回去了
要不咱们加个联系方式吧
但是我没带手机
然后那个壶妹擦干手打开手机 加了我Q
之前也在我们学校遇到了很多壶妹
然后我们现在建了个裙
叫流落安理的壶妹聚集地
[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]我真的好幸运能遇到两个壶妹
我在澡堂洗澡然后和两个壶妹相认了[泪]
我先听到了一首歌 好像是《十二》的副歌
但是声音有点小 我不太确认
后来放了《谁都别吝啬》
前奏刚想起 dna马上动了 尼玛这不是我团的歌吗
然后我就跟室友说 我要去和这个壶妹相认
立马收拾好 听着声音去找她
这声音穿透力也是一绝 隔了两堵墙都能听到
她还在洗澡 我又不太好直接去和她打招呼
我就站在旁边 听她放歌
接着是《R.1.S.E.》《喊出我的名字》
最后 我室友洗好了 我也得离开了
就上前 隔着帘子说： 你好 你是壶妹吗
她迟疑了一会 说 嗯 是的
然后她隔壁的女生就激动了 和我对口号
相逢相伴长相依
我对上 r1se you and me
然后我说我朋友在等我 我得回去了
要不咱们加个联系方式吧
但是我没带手机
然后那个壶妹擦干手打开手机 加了我Q
之前也在我们学校遇到了很多壶妹
然后我们现在建了个裙
叫流落安理的壶妹聚集地
[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]我真的好幸运能遇到两个壶妹
禅门的修行路：饥来吃饭,困来即眠
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
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