#中国从不承认阿鲁纳恰尔邦#
庞国兴：敌人非但不投降，还胆敢向我还击。
1962年11月18日，我军第一六三团第九连在攻占无名高地的战斗中，第四班副班长庞国兴因追敌人追的过猛，在夜晚与部队失去联系。但是，他碰到了同样因追敌人追的过猛而与部队失联的王世军、冉福林，周文轩。因为与部队失联了，所以四人商量结成一个临时战斗小组。庞国兴任组长。
四人沿公路两侧交替掩护前进，在前进中遇到了一股印军，在一个山头上向庞国兴等人射击。
与庞国兴等人遭遇的200多名印军，不仅没消灭庞国兴等人，反而被庞国兴击毙了两名印军准尉。其余印军见自己的领导被击毙，纷纷逃散。
在打游击的过程中，四人小组又歼敌三人，这个过程中周文轩失联脱离了战斗小组（后来周文轩从另一个方向与大部队会合）。
这次战斗，庞国兴战斗小组孤胆深入敌纵深15里，打了五仗。攻占了敌人两个炮兵阵地，击毙敌一、二级准尉以下官兵七名，缴获火炮七门，炮对镜、望远镜各四付，推土机、汽车四台。
战争过后，庞国兴才知道，当时逃窜的印军可不是一小股敌人，而是足足有一个团之多，而庞国兴追的那几股敌人至少是一个营。
在战后，庞国兴在写报告时，当写到面对200多印军时，写了一句至今都在传唱的名言：敌人非但不投降，还胆敢向我还击。
庞国兴：敌人非但不投降，还胆敢向我还击。
1962年11月18日，我军第一六三团第九连在攻占无名高地的战斗中，第四班副班长庞国兴因追敌人追的过猛，在夜晚与部队失去联系。但是，他碰到了同样因追敌人追的过猛而与部队失联的王世军、冉福林，周文轩。因为与部队失联了，所以四人商量结成一个临时战斗小组。庞国兴任组长。
四人沿公路两侧交替掩护前进，在前进中遇到了一股印军，在一个山头上向庞国兴等人射击。
与庞国兴等人遭遇的200多名印军，不仅没消灭庞国兴等人，反而被庞国兴击毙了两名印军准尉。其余印军见自己的领导被击毙，纷纷逃散。
在打游击的过程中，四人小组又歼敌三人，这个过程中周文轩失联脱离了战斗小组（后来周文轩从另一个方向与大部队会合）。
这次战斗，庞国兴战斗小组孤胆深入敌纵深15里，打了五仗。攻占了敌人两个炮兵阵地，击毙敌一、二级准尉以下官兵七名，缴获火炮七门，炮对镜、望远镜各四付，推土机、汽车四台。
战争过后，庞国兴才知道，当时逃窜的印军可不是一小股敌人，而是足足有一个团之多，而庞国兴追的那几股敌人至少是一个营。
在战后，庞国兴在写报告时，当写到面对200多印军时，写了一句至今都在传唱的名言：敌人非但不投降，还胆敢向我还击。
《佛家怎么说》——高路
十二因缘
在佛家看来，一切事物都是缘起，人也不例外。为了说明人的缘起，佛家把人的生活及其流转分成了不同的部分，称为“分”。缘分一词，大概就是这么来的。在佛家诸总分法中，前文提到的十二因缘，使用最为普遍。十二因缘与前面说过的“五阴”都是以人为对象，但二者不一样，五阴讲的是人这个事物的构成，而十二因缘讲的则是人生过程的构成。可以说，五阴侧重的是人的静态分析，十二因缘侧重的是人的动态分析。
十二因缘也叫十二支缘起，由12个因素构成。它们是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱，取、有、生、老死。下面我们参照《增一阿含经》，为人生过程勾画一个线条。
一，无明。指的是人对人生大事愚昧无知，昏暗糊涂。主要是不知道人生的本质是苦难，不知道人以及人的生活是因缘会合而成的，不知道人到头来是一场空，总之，不知道根本道理。
二，行。指的是身、口、意三种行为，身是感官知觉，口是言说，思是思维活动。由于无明，人的这三种行为就会陷于世俗，执迷于外部，造成各种“业”。
三，识。是指的是眼、耳、鼻、舌、身、意（心）这六种认识所形成的精神，俗话说就是灵魂。此处专指人的肉体死后，灵魂投胎时的状态。灵魂具有怎样的状态，由行所造成的业来决定。
四，名色。指的是思想或者是灵魂，色指的是肉身。灵魂投胎有一个与肉身结合的问题，进入什么样的肉身，取决于灵魂的状态。由于这个时候灵魂与肉身还没有结合，各是各的。所以用名色这两个字来表示。
五，六处。指的是眼、耳；鼻、舌、身、意（心）。六种认识器官，因为它具有产生认知的能力，又叫做“六根”，因为它们是人与世界相通的渠道，又叫做“六门”。灵魂与肉体相结合后，人的这六种器官产生什么样的认知，由灵魂的状态来决定。
六，触。指人与外界的接触，人对世界的认识，必须通过自己的认识器官来进行。所以受器官认知水平的制约。
七，受。指人对世界的感受，可以概括为苦、乐、不苦不乐三大类。人的感受是触的结果。受不是单纯的生理过程，有思想认识在里边。
八，爱。指人的世俗追求，主要是性欲和食欲，引申为一切贪欲。其基础是受，正是人对外界的感受推动人的追求。
九，取。指人执着于自己所追求的东西，或者是物质的，或者是精神的，或者是善的或者是恶的，其动因都是爱。人之所以被追求的东西束缚住。是因为贪爱。
十，有。指的是人的行为积累起来的善和恶的“业”，它对人的未来具有关键作用，所以称为有。业的直接原因是取。
十一，生。指来世的状况。人由于自己的“业”，结束此生后，转入来世，继续为人，开始新一轮人生。
十二，老死。指新一轮人生的终结。有生必有老和死，老于死是生的结果。
以上就是十二大因缘的大致内容，他们构成了人生流转的基本环节。其中各个环节互为因果、条件。譬如无明与行、识，五明是原因，行是结果，因为人愚昧无知，他才会产生糊涂念头，说错话，做蠢事。但行也是原因，是识的原因，行所造的“业”决定了灵魂的的状态。这个关系同时也体现了互为条件，无明是行的条件，行又是识的条件。由于各个环节互为因果，条件，就称为十二因缘。需要指出的是，各因缘之间的界限是相对的，每一因缘都渗透到其他因缘之中。行不是单纯的想和说，里面包含有无明的意识；同样的，识也不是单纯的精神，里面贯穿着业，所以，五明又被称为无明缘行，行由被称为行缘识，如此等等。这种叫法是为了突出因缘之间的相互渗透，无明进入行，而行又进入识，由此形成环环相扣的人生链条。
《十二因缘论》把诸因缘归结为烦恼、业、苦三个部分。无明与爱，取属于烦恼；行和有属于业；识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。这三个部分的关系是这样的：烦恼产生业，业产生苦，苦又产生烦恼。人生就这样在其中循环往复，充满了无奈和苦涩。
三世因缘
三世姻缘与十二因缘其实是一体的，十二因缘就分布在三世中。十二因缘里面的无明和行，属于往事，识、名色、六处、触、受、爱、取有属于现世，生、老死则属于来世。现世中的识是灵魂。它之所以选择现在的肉身，而成为人之后具有如此意识，感受、做这样的追求，执着于世俗生活，是由前世愚昧无知造成的“业”所决定的。同时，他的追求又造成新的业，转入来世的生命，伴随终生。
三世中主体是现世。佛家把它分为两个板块：识、名色、六处、触、受这五缘为一个板块，是前世造成的结果，指向前是这个原因；爱、取、有这三缘为另一个板块，是决定来世的原因，是指向来世这个结果。
这样，三世关系就体现出两重因果，一重是往世与现世，一重是现世与来世，所以称为三世二重因果。
十二因缘
在佛家看来，一切事物都是缘起，人也不例外。为了说明人的缘起，佛家把人的生活及其流转分成了不同的部分，称为“分”。缘分一词，大概就是这么来的。在佛家诸总分法中，前文提到的十二因缘，使用最为普遍。十二因缘与前面说过的“五阴”都是以人为对象，但二者不一样，五阴讲的是人这个事物的构成，而十二因缘讲的则是人生过程的构成。可以说，五阴侧重的是人的静态分析，十二因缘侧重的是人的动态分析。
十二因缘也叫十二支缘起，由12个因素构成。它们是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱，取、有、生、老死。下面我们参照《增一阿含经》，为人生过程勾画一个线条。
一，无明。指的是人对人生大事愚昧无知，昏暗糊涂。主要是不知道人生的本质是苦难，不知道人以及人的生活是因缘会合而成的，不知道人到头来是一场空，总之，不知道根本道理。
二，行。指的是身、口、意三种行为，身是感官知觉，口是言说，思是思维活动。由于无明，人的这三种行为就会陷于世俗，执迷于外部，造成各种“业”。
三，识。是指的是眼、耳、鼻、舌、身、意（心）这六种认识所形成的精神，俗话说就是灵魂。此处专指人的肉体死后，灵魂投胎时的状态。灵魂具有怎样的状态，由行所造成的业来决定。
四，名色。指的是思想或者是灵魂，色指的是肉身。灵魂投胎有一个与肉身结合的问题，进入什么样的肉身，取决于灵魂的状态。由于这个时候灵魂与肉身还没有结合，各是各的。所以用名色这两个字来表示。
五，六处。指的是眼、耳；鼻、舌、身、意（心）。六种认识器官，因为它具有产生认知的能力，又叫做“六根”，因为它们是人与世界相通的渠道，又叫做“六门”。灵魂与肉体相结合后，人的这六种器官产生什么样的认知，由灵魂的状态来决定。
六，触。指人与外界的接触，人对世界的认识，必须通过自己的认识器官来进行。所以受器官认知水平的制约。
七，受。指人对世界的感受，可以概括为苦、乐、不苦不乐三大类。人的感受是触的结果。受不是单纯的生理过程，有思想认识在里边。
八，爱。指人的世俗追求，主要是性欲和食欲，引申为一切贪欲。其基础是受，正是人对外界的感受推动人的追求。
九，取。指人执着于自己所追求的东西，或者是物质的，或者是精神的，或者是善的或者是恶的，其动因都是爱。人之所以被追求的东西束缚住。是因为贪爱。
十，有。指的是人的行为积累起来的善和恶的“业”，它对人的未来具有关键作用，所以称为有。业的直接原因是取。
十一，生。指来世的状况。人由于自己的“业”，结束此生后，转入来世，继续为人，开始新一轮人生。
十二，老死。指新一轮人生的终结。有生必有老和死，老于死是生的结果。
以上就是十二大因缘的大致内容，他们构成了人生流转的基本环节。其中各个环节互为因果、条件。譬如无明与行、识，五明是原因，行是结果，因为人愚昧无知，他才会产生糊涂念头，说错话，做蠢事。但行也是原因，是识的原因，行所造的“业”决定了灵魂的的状态。这个关系同时也体现了互为条件，无明是行的条件，行又是识的条件。由于各个环节互为因果，条件，就称为十二因缘。需要指出的是，各因缘之间的界限是相对的，每一因缘都渗透到其他因缘之中。行不是单纯的想和说，里面包含有无明的意识；同样的，识也不是单纯的精神，里面贯穿着业，所以，五明又被称为无明缘行，行由被称为行缘识，如此等等。这种叫法是为了突出因缘之间的相互渗透，无明进入行，而行又进入识，由此形成环环相扣的人生链条。
《十二因缘论》把诸因缘归结为烦恼、业、苦三个部分。无明与爱，取属于烦恼；行和有属于业；识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。这三个部分的关系是这样的：烦恼产生业，业产生苦，苦又产生烦恼。人生就这样在其中循环往复，充满了无奈和苦涩。
三世因缘
三世姻缘与十二因缘其实是一体的，十二因缘就分布在三世中。十二因缘里面的无明和行，属于往事，识、名色、六处、触、受、爱、取有属于现世，生、老死则属于来世。现世中的识是灵魂。它之所以选择现在的肉身，而成为人之后具有如此意识，感受、做这样的追求，执着于世俗生活，是由前世愚昧无知造成的“业”所决定的。同时，他的追求又造成新的业，转入来世的生命，伴随终生。
三世中主体是现世。佛家把它分为两个板块：识、名色、六处、触、受这五缘为一个板块，是前世造成的结果，指向前是这个原因；爱、取、有这三缘为另一个板块，是决定来世的原因，是指向来世这个结果。
这样，三世关系就体现出两重因果，一重是往世与现世，一重是现世与来世，所以称为三世二重因果。
比较盘中若双方月亮相合，两个人的情绪节奏会一致，每日的情感需求一致，默契感会强一些。
比如行进金星合相其中一个的月亮，也会合相另一个的月亮，两个人会在同时间情绪和谐喜悦。若是火星触发，两个人会在同时间情绪烦躁。
月亮一天大约走13°10′，差不多2小时行进1度，运行速度最快，所以双方月亮同度数还是比较难得的。
#占星#
比如行进金星合相其中一个的月亮，也会合相另一个的月亮，两个人会在同时间情绪和谐喜悦。若是火星触发，两个人会在同时间情绪烦躁。
月亮一天大约走13°10′，差不多2小时行进1度，运行速度最快，所以双方月亮同度数还是比较难得的。
#占星#
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