供养偈
参龙象路归本来
逐风云径趣中通
指月喜舍&别裁
【照见.创设】

关於创设创新，一般想到的是要“越诸家之法度”、“创开规矩”，强调创立我法，要“变异”、要“自成一家”。创作一词古而有之，每个时代意欲创变的都为之竭尽心力，从五代陶谷《清异录》到宋代孟元老《东京梦华录》、吴自牧《梦梁录》、西湖老人《西湖老人繁胜录》、周密《武林旧事》 、耐得翁《都城纪胜》，明代高濂《遵生八笺》、张谦德《瓶花谱》、袁宏道《瓶史》，清代沈复《浮生六记》、李渔《闲情偶寄》等史料对历来各种做了如实的记录。
唐代孙过庭《书谱》云：“子敬以下，莫不鼓努为力，标置成体。”莳花亦然，同样的鼓努标置，包括种种被冠以所谓“传统”或者“花道”之名者，却似乎并没有超出这些范围。

类“创新”往往会陷入一种程式化，似新实旧，古德先贤对“变异”和“创设”做了很多关于学理上的思辩，中国插花的变化恐怕不能刻意、直接去求取，即便是有意求变，也是数穷而守中。从“人文”“空间”的角度，从学养情性的角度讨论迁变。所谓“花如其人”者，从时间空间、四时节序的角度谈论创新，因时纵横舒卷，因地变化具足，因情不同随异，因季悲欢随之，从“熟稔”到“自然”，至无心于变触手应心造化尽变，因心付物纯法自然，至造化之极从心涵盖万有，於安寂的尺度里而非执法技形构本身而求变。

故创新是不成问题，问题在于如何创新，或东西兼容，或拟古不泥古，或与时俱进，或绝然左右，或不可左右，或一定程度可以左右，或不可期遇，或当下呈现，或迁变同时亦有时间的积澱，又或与莳花人和合相生道同光尘也。

愿此香华遍满十方
供养三宝护法龙天
广利有情普熏众生
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愿十方众生早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速知一切法
南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
南无大悲观世音 愿我速度一切众
南无大悲观世音 愿我早得善方便
南无大悲观世音 愿我速乘般若船
南无大悲观世音 愿我早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速得戒定道
南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
南无大悲观世音 愿我速会无为舍
南无大悲观世音 愿我早同法性身

我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载——

观世音菩萨“为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。”而宣说了大悲陀罗尼心咒，即大悲咒。

观世音菩萨于过去“无量亿劫”之前，在“千光王静住如来”处听闻了大悲咒。那时菩萨已经证得初地果位，当一听见大悲咒，即刻就超越到八地以上。可见此大悲陀罗尼心咒的功德加持。

观世音菩萨说，我们四众弟子在持诵大悲咒之前，要对一切众生，生出慈悲心；并且先发十种的愿力，即“观音发愿偈”。还要发愿，当我们念大悲咒的时候，如果对着“刀山”，刀山就自己毁坏了；对着饿鬼，饿鬼就摆脱饥饿之苦，得到饱满；对着畜生，它们也能得到大智慧等等。

发愿之后，还要称念“观世音菩萨”名号，“亦应专念我本师阿弥陀如来”，即“南无阿弥陀佛”；之后再诵大悲咒。“一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”，每天晚上诵满五遍，就能消除自己百千万亿劫所造的生死重罪。

辛丑九月十二，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿水患风灾疫情止息，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：【甘醇】白檀、沉香、降香、乳香、苏合香、安息香、丁香、当归、芍药、木香、川芎、佛手、黄芪、白芷、柴胡、怀小麦、姜黄、五味子等两百余草本草木和合而成。

“上供下施”：

《佛说不增不减经》曰： “尔时慧命舍利弗，于大众中即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：世尊！一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，于四生中轮回生死，受苦无穷。”

《圆觉经》偈曰：“净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。”

香不仅是供养物，也被称为“信心之使”，如宋赞宁《大宋僧史略》云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。（中略）经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香炉，以达信心。明日食时，佛即来至。故知香为信心之使也。”又唐一行阿阇梨记《大日经疏》卷八曰：“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。”

其香，香气甘之如饴，醇厚弥芳、令闻者身心放松，心意释然。此香亦为下施之要香。令一切众生闻之安乐。

“香助健康”：
《赤水玄珠》卷十一：“肝郁者，两胁微膨，嗳气连连有声。”宜疏肝解郁。《素问》曰：“肝太过则令人善怒，忽忽眩冒而癫疾，其不及，则令人胸痛引背，下则两肋满。”

尤以肝气不及，常因抑郁伤肝，肝气不舒，疏泻失职，气机不畅形成肝气郁结之证。多由情志抑郁，气机阻滞所致。肝有疏泄的功能，喜升发舒畅，如因情志不舒，恼怒伤肝，或因其他原因影响气机升发和疏泄，就会引起肝郁的病症。其表现主要有两胁胀满或窜痛，胸闷不舒，且胁痛常随情褚变化而增减。

肝气上逆于咽喉，使咽中似有异物梗阻的感觉；肝气横逆，侵犯脾胃，胃失和降而脘痛、呕逆，吐酸水、饮食不脉；脾气失和就发生腹痛、腹泻。

肝气郁结而致气滞血瘀，则胁部刺痛不移，或逐渐产生症瘕积聚。此外，如月经不调、神经官能症、慢性肝肚疾患、肝脾肿大、消化不良等病症也常和肝气郁结有关。此香可醒神健脑、疏肝理气，心安神宁，尤可帮助肝气条达。
如果大家感觉心绪不宁，多梦易惊，应多念药师佛求加持！也可以将甘醇等香粉随身佩戴，以香避疫安神。家中可以常燃此香，不用打篆，堆在一起少量烧，多次加也可。南无药师琉璃光如来！

愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康。

南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来