【楞严经讲记】
卷二. 204
阿难！
一切众生轮回世间，
由二颠倒分别见妄，
当处发生，当业轮转。
云何二见？
一者，众生别业妄见，
二者，众生同分妄见。
当处发生：
就是你这个真心发生，
哪有其它处啊？
「当处」，就是一处，
就是一念。
你以为你是牛、你是马、
你是强盗土匪，
其实你当下
就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。
这个大气球是不是
我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是「当处出生」？
他有没有离开那里啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是
「当处出生」呐？
出生是不是
都是一个处啊？
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体；
猪八戒在这里，
他不知道回光返照
看这个内空，
他往外面看——
这是我、这是牛魔王、
这是那个白骨精、
等等……
他是不是当凡夫业啊？
当处都是佛，
就看你怎么样用心。
《楞严经》叫
「随众生心，应所知量」。
你读了
《法华经》《楞严经》
就是
《法华经》《楞严经》
的心量，
读了《金刚经》就是
《金刚经》的心量，
读了《地藏经》就是
《地藏经》的心量，
《地藏经》讲行善断恶，
《金刚经》就是见空性，
《法华经》《楞严经》
讲十方三世
空也好，有也好，
无非当人当下一念。
心量一样不一样啊？
所以我们讲成佛的
《法华经》，
开悟的《楞严经》。
一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛教导我们
必须依法为师，
而且「依了义法
不依不了义法」，
也就是依
《法华经》《楞严经》；
还「依智不依识」
——同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心
来解释？
特别是对那些
没有文化的人，
更提出「依义不依语」。
你别看有的讲话
妙语连珠，
那都不重要；
一个字不识的
老掉牙的老爹爹老太太
即使讲得拖泥带水、
吞吞吐吐，也没有关系，
问题是你有没有讲出
真实义。
卷二. 204
阿难！
一切众生轮回世间，
由二颠倒分别见妄，
当处发生，当业轮转。
云何二见？
一者，众生别业妄见，
二者，众生同分妄见。
当处发生：
就是你这个真心发生，
哪有其它处啊？
「当处」，就是一处，
就是一念。
你以为你是牛、你是马、
你是强盗土匪，
其实你当下
就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。
这个大气球是不是
我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是「当处出生」？
他有没有离开那里啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是
「当处出生」呐？
出生是不是
都是一个处啊？
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体；
猪八戒在这里，
他不知道回光返照
看这个内空，
他往外面看——
这是我、这是牛魔王、
这是那个白骨精、
等等……
他是不是当凡夫业啊？
当处都是佛，
就看你怎么样用心。
《楞严经》叫
「随众生心，应所知量」。
你读了
《法华经》《楞严经》
就是
《法华经》《楞严经》
的心量，
读了《金刚经》就是
《金刚经》的心量，
读了《地藏经》就是
《地藏经》的心量，
《地藏经》讲行善断恶，
《金刚经》就是见空性，
《法华经》《楞严经》
讲十方三世
空也好，有也好，
无非当人当下一念。
心量一样不一样啊？
所以我们讲成佛的
《法华经》，
开悟的《楞严经》。
一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛教导我们
必须依法为师，
而且「依了义法
不依不了义法」，
也就是依
《法华经》《楞严经》；
还「依智不依识」
——同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心
来解释？
特别是对那些
没有文化的人，
更提出「依义不依语」。
你别看有的讲话
妙语连珠，
那都不重要；
一个字不识的
老掉牙的老爹爹老太太
即使讲得拖泥带水、
吞吞吐吐，也没有关系，
问题是你有没有讲出
真实义。
#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##情感语录# 【楞严经讲记】
卷二. 203
妙修行路：
在佛看来，
专门盯着阿难
这个心反复讲呢，
阿难反而越听越紧张，
所以在这里下一步就是
把这个讲法所涉及的
空间范围扩大。
汝虽强记，但益多闻：
阿难博闻强记，
过目成诵、入耳不忘，
但是也仅仅是多记了
一点东西而已啊，
并没有开智慧。
于奢摩他微密观照，
心犹未了：
「奢摩他」
就是讲一心三藏，
就是讲我们的本来面目。
「微密观照」，
大至佛刹，小至微尘，
你在哪里随便
拿出一样东西来，
你能不能「微密观照」？
我摔跤了，
让我摔跤的这个石头
是什么？
为什么石头
就是阿弥陀佛？
这就是通过
「微密观照」。
「心犹未了」，
心还没有通达，
他现在还是似是而非。
汝今谛听！
吾当为汝分别开示，
亦令将来诸有漏者，
获菩提果：
这是佛以阿难为当机，
实际上旨在利益
当下的法会大众
以及未来一切众生。
【楞严经讲记】
卷二. 204
阿难！
一切众生轮回世间，
由二颠倒分别见妄，
当处发生，当业轮转。
云何二见？
一者，众生别业妄见，
二者，众生同分妄见。
当处发生：
就是你这个真心发生，
哪有其它处啊？
「当处」，就是一处，
就是一念。
你以为你是牛、你是马、
你是强盗土匪，
其实你当下
就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。
这个大气球是不是
我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是「当处出生」？
他有没有离开那里啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是
「当处出生」呐？
出生是不是
都是一个处啊？
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体；
猪八戒在这里，
他不知道回光返照
看这个内空，
他往外面看——
这是我、这是牛魔王、
这是那个白骨精、
等等……
他是不是当凡夫业啊？
当处都是佛，
就看你怎么样用心。
《楞严经》叫
「随众生心，应所知量」。
你读了
《法华经》《楞严经》
就是
《法华经》《楞严经》
的心量，
读了《金刚经》就是
《金刚经》的心量，
读了《地藏经》就是
《地藏经》的心量，
《地藏经》讲行善断恶，
《金刚经》就是见空性，
《法华经》《楞严经》
讲十方三世
空也好，有也好，
无非当人当下一念。
心量一样不一样啊？
所以我们讲成佛的
《法华经》，
开悟的《楞严经》。
一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛教导我们
必须依法为师，
而且「依了义法
不依不了义法」，
也就是依
《法华经》《楞严经》；
还「依智不依识」
——同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心
来解释？
特别是对那些
没有文化的人，
更提出「依义不依语」。
你别看有的讲话
妙语连珠，
那都不重要；
一个字不识的
老掉牙的老爹爹老太太
即使讲得拖泥带水、
吞吞吐吐，也没有关系，
问题是你有没有讲出
真实义。
卷二. 203
妙修行路：
在佛看来，
专门盯着阿难
这个心反复讲呢，
阿难反而越听越紧张，
所以在这里下一步就是
把这个讲法所涉及的
空间范围扩大。
汝虽强记，但益多闻：
阿难博闻强记，
过目成诵、入耳不忘，
但是也仅仅是多记了
一点东西而已啊，
并没有开智慧。
于奢摩他微密观照，
心犹未了：
「奢摩他」
就是讲一心三藏，
就是讲我们的本来面目。
「微密观照」，
大至佛刹，小至微尘，
你在哪里随便
拿出一样东西来，
你能不能「微密观照」？
我摔跤了，
让我摔跤的这个石头
是什么？
为什么石头
就是阿弥陀佛？
这就是通过
「微密观照」。
「心犹未了」，
心还没有通达，
他现在还是似是而非。
汝今谛听！
吾当为汝分别开示，
亦令将来诸有漏者，
获菩提果：
这是佛以阿难为当机，
实际上旨在利益
当下的法会大众
以及未来一切众生。
【楞严经讲记】
卷二. 204
阿难！
一切众生轮回世间，
由二颠倒分别见妄，
当处发生，当业轮转。
云何二见？
一者，众生别业妄见，
二者，众生同分妄见。
当处发生：
就是你这个真心发生，
哪有其它处啊？
「当处」，就是一处，
就是一念。
你以为你是牛、你是马、
你是强盗土匪，
其实你当下
就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。
这个大气球是不是
我们真心本来面目？
释迦牟尼佛在这里，
他是不是「当处出生」？
他有没有离开那里啊？
猪八戒在这里，
他是不是也是
「当处出生」呐？
出生是不是
都是一个处啊？
那都是一个处，
为什么一个出生是佛，
一个出生是猪八戒呢？
他回光返照一看，
这个气球里面都是通的，
都是一个本体；
猪八戒在这里，
他不知道回光返照
看这个内空，
他往外面看——
这是我、这是牛魔王、
这是那个白骨精、
等等……
他是不是当凡夫业啊？
当处都是佛，
就看你怎么样用心。
《楞严经》叫
「随众生心，应所知量」。
你读了
《法华经》《楞严经》
就是
《法华经》《楞严经》
的心量，
读了《金刚经》就是
《金刚经》的心量，
读了《地藏经》就是
《地藏经》的心量，
《地藏经》讲行善断恶，
《金刚经》就是见空性，
《法华经》《楞严经》
讲十方三世
空也好，有也好，
无非当人当下一念。
心量一样不一样啊？
所以我们讲成佛的
《法华经》，
开悟的《楞严经》。
一定要破除迷信，
要发挥我们自性的智慧。
佛教导我们
必须依法为师，
而且「依了义法
不依不了义法」，
也就是依
《法华经》《楞严经》；
还「依智不依识」
——同样讲《法华经》，
你用智慧来解释，
还是用妄想分别心
来解释？
特别是对那些
没有文化的人，
更提出「依义不依语」。
你别看有的讲话
妙语连珠，
那都不重要；
一个字不识的
老掉牙的老爹爹老太太
即使讲得拖泥带水、
吞吞吐吐，也没有关系，
问题是你有没有讲出
真实义。
#男子认为出生谐音畜生要求改身份证#
该再次高举破除迷信的大旗了，坚持无神论和唯物主义，才是长治久安之道。
谐音不吉利的避讳现象，就是一种迷信。一些饭馆没有第四桌第七桌，一些酒店没有第四层等现象，让一些本来不忌讳的人也学会了这种忌讳，还把迷信当文化。而这种事情一旦开了头，就会越来越极端。如果公权力退让了，那后果难以想象。
该再次高举破除迷信的大旗了，坚持无神论和唯物主义，才是长治久安之道。
谐音不吉利的避讳现象，就是一种迷信。一些饭馆没有第四桌第七桌，一些酒店没有第四层等现象，让一些本来不忌讳的人也学会了这种忌讳，还把迷信当文化。而这种事情一旦开了头，就会越来越极端。如果公权力退让了，那后果难以想象。
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