大悲咒—能治世間八萬四千種病

大悲咒發願文

稽首觀音大悲主 願力洪深相好身
千臂莊嚴普護持 千眼光明遍觀照
真實語中宣密語 無為心內起悲心
速令滿足諸希求 永使滅除諸罪業
龍天眾聖同慈護 百千三昧頓熏修
受持身是光明幢 受持心是神通藏
洗滌塵勞願濟海 超證菩提方便門
我今稱誦誓歸依 所願從心悉圓滿

南無大悲觀世音 願我速知一切法
南無大悲觀世音 願我早得智慧眼
南無大悲觀世音 願我速度一切眾
南無大悲觀世音 願我早得善方便
南無大悲觀世音 願我速乘般若船
南無大悲觀世音 願我早得越苦海
南無大悲觀世音 願我速得戒定道
南無大悲觀世音 願我早登涅盤山
南無大悲觀世音 願我速會無為舍
南無大悲觀世音 願我早同法性身

我 若 向 刀 山 刀 山 自 摧 折
我 若 向 火 湯 火 湯 自 消 滅
我 若 向 地 獄 地 獄 自 枯 竭
我 若 向 餓 鬼 餓 鬼 自 飽 滿
我 若 向 修 羅 惡 心 自 調 伏
我 若 向 畜 生 自 得 大 智 慧

觀世音菩薩 白佛言世尊
若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。
誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。

誦持大悲神咒於現在生中
一切所求若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也 ，乃至說是語已。
於眾會前，合掌正住，於諸眾生，起大悲心，開顏含笑
即說如是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼，神妙章句陀羅尼曰

大悲咒
南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無 阿唎耶 婆盧羯帝
爍缽囉耶菩提薩埵婆耶
摩訶薩埵婆耶 摩訶 迦盧尼迦耶
唵 薩皤囉罰曳數怛那怛寫
南無 悉吉栗埵 伊蒙阿唎耶
婆盧吉帝 室佛囉楞馱婆南無
那囉謹墀 醯利摩訶 皤哆沙咩
薩婆阿他 豆輸朋 阿逝孕
薩婆薩哆那摩婆薩哆 那摩婆伽
摩罰特豆 怛侄他 唵 阿婆盧醯
盧迦帝 迦羅帝 夷醯唎 摩訶菩提薩埵
薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩醯唎馱孕
俱盧俱盧 羯蒙 度盧度盧 罰阇耶帝
摩訶罰阇耶帝 陀囉陀囉
地唎尼室佛囉耶 遮囉遮囉
摩麽罰摩囉 穆帝隸伊醯伊醯
室那室那 阿囉參 佛囉舍利罰沙罰參
佛囉舍耶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯
利娑囉娑囉 悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧
菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜
彌帝唎夜 那囉謹墀地利瑟尼那
波夜摩那 娑婆訶 悉陀夜 娑婆訶
摩訶悉陀夜 娑婆訶 悉陀喻藝
室皤囉耶娑婆訶 那囉謹墀 娑婆訶
摩囉那囉 娑婆訶悉囉僧 阿穆佉耶
娑婆訶 娑婆摩訶 阿悉陀夜 娑婆訶
者吉囉 阿悉陀夜娑婆訶 波陀摩
羯悉陀夜 娑婆訶 那囉謹墀皤伽囉耶
娑婆訶 摩婆利 勝羯囉夜娑婆訶
南無 喝囉怛那 哆囉夜耶南無
阿唎耶 婆嚧吉帝 爍皤囉夜 娑婆訶
唵 悉殿都 漫多囉 跋陀耶娑婆訶

願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

惡龍疫鬼行毒氣 熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲呪 疫病消除壽命長

念誦大悲咒可獲如下福德
誦此陀羅尼者，當知是人：
一、即是佛身藏，九十九億數諸佛所愛惜故
二、即是光明藏，一切如來光明照故
三、是慈悲藏，恆以救眾生故
四、是妙法藏，普攝一切門故，
五、是藏，百千三昧常現前故，
六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故
七、是無畏藏，龍天善神常護持故
八、是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故
九、是常住藏，三災惡劫不能壞故
十、是解脫藏，天魔不能稽留故
十一、是藏，常以陀羅尼醫療眾生病故
十二、是神通藏，遊諸佛土得自在故，可見此咒功德，贊不可盡。

得十大利益

一、能得安樂
二、除一切病
三、延年益壽
四、常得富饒
五、滅一切惡業重罪
六、永離障難
七、增長一切白法諸功德
八、遠離一切諸怖畏
九、成就一切諸善根
十、臨命終時任何佛土隨願得生

得十五種善生
一、所生之處、常逢善王
二、 常生善國
三、常值好時
四、 常逢善友
五、身根常得具足
六、道心純熟
七、不犯淨戒
八、所有眷屬、恩義和順
九、資具財食、常得豐足
十、恆得他人、恭敬護持
十一、所有財寶、無他劫奪
十二、意欲所求、皆悉稱遂
十三、龍天善神、恆常護衛
十四、所生之處，見佛聞法
十五、 所聞正法，悟甚深義

不受十五種惡死

一、不為飢餓困苦死
二，不為枷系杖擊死
三、不為冤家仇對死
四、不為軍陣相殺死
五、不為惡獸殘害死
六、不為毒蛇蚖蠍所中死
七、不為水火焚漂死
八、不為毒藥所中死
九、不為蠱害死
十、不為狂亂失念死
十一、不為山樹崖岸墜落死
十二、不為魔魅死
十三、不為惡鬼得便死
十四、不為惡病纏身死
十五、 不為非分自害死

誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禪，如有山精魑魅鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

三十七道品——四念处（上）

我们依佛所说之法修学，如声闻人依四谛法，可达阿罗汉果位，修十二因缘还灭门，证辟支佛果，修六度万行，可达无上佛果。凡是修行法门，皆属道谛范围。对藏教，从略来说，修行方法不出“戒定慧”三无漏学。详细来说，道总不出“三十七道品”。

三十七道品，又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，是四圣谛中道谛的仔细开展，包括：四念处（住）、四正勤、四如意足（又名四神足）、五根、五力、七觉支（又名七菩提分）、八正道（又称八圣道或八圣道分）。

其实，三十七道品也不出戒定慧，如八正道之正语、正业、正命属戒学。四如意足，五根中之定根，五力之定力，七觉支之除、定、舍等属定。四念处，四正勤，五根之精进根、慧根，五力之进力、慧力，七觉支的择法、精进、喜，八正道之正见、正思惟、正精进皆属慧。三十七道品中也有通于定、慧的，如五根之念根，五力之念力，七觉支之念觉支，八正道之正念，凡“念”字皆通于定、慧。五根之信根，五力之信力，则通三学，若无信心，无法学佛，何况成就三无漏学。

此外，三十七道品通大小乘，并非单只小乘，四谛通大小乘，道谛是四谛之一，当然也通大小乘。但在大乘佛法中，有时称助道，因大乘法另有正道，例如六度等，三十七道品是帮助正修法门的。小乘声闻法视为正道，属正修法门，以之作标准，依次第而修，而大乘视作助道，也通正道。

四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我

这里的“念”是修观，能观之心，不是持佛菩萨名号的“念”的意思。“四念处”处是境界，所观之境，对下四种观法，须真正由内心下工夫观照，非念念而已。四念处也称“四念住”，将心安住在观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四种修法中。

四念处，本对五蕴身心修观，因众生对五蕴身心起四种颠倒，须修观以对治。一、观身不净，对色蕴言；二、观受是苦，针对受蕴；三、观心无常，对识蕴说；四、观法无我，对想、行二蕴言。众生对色身起净之颠倒，对所受环境起乐之颠倒，对心王起常之颠倒，对想、行二法起我之颠倒，执我、我所。将世间苦、空、无常、无我、不净，执计为常、乐、我、净，故须修四念处对治。

色、受、想、行、识即众生之五蕴，心经“照见五蕴皆空”，就是这五法。依其相生次第，应该是识、受、想、行、色，由细至粗。“识”八识心王，最细；有识才有“受”，接受外面境界，方有“想”，想之后才会造作，才有行。具前四种心法，方有身体，即是“色”。

佛法将这些法分五蕴、十二处、十八界三科，众生一切法，总不出色、心，三科也不出色、心，因众生所迷有种种不同，对迷心重迷色轻者，说“合色开心”之法，合色法为色蕴，心法为受、想、行、识四蕴，即五蕴。

迷色重迷心轻者，说“开色合心”，即十二处，又名十二入，所谓眼耳鼻舌身意六根及色声香味触法六尘。六根中，前五根是色法，意根是心法。六尘之前五尘是色法，法尘中一分属心法，一分属色法，谓“法处所摄色”。所以，十二处，心法一处半（意根及法尘一半），色法分开有十处半（五根、五尘及法处所摄色）。

对心色倶迷者说十八界，“心色倶开”。十八界即六根、六尘、六识，色法有十界半（五根、五尘、法处所摄色），心法七界半（意根、六识、法尘之一半）。根与识要分清楚，眼根是色法，眼识是心法。

因众生执常、乐、我、净四种颠倒，四倒不离五蕴，众生因五蕴身心起以苦为乐、无常计常、不净计净、无我计我四种颠倒，须修四念处对治。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#

【印祖开示：了生死法，净土法门，最为稳当】

了生死法，净土法门，最为稳当。
无论何等根性，若具真信切愿，
至诚恳切持念佛号，求生西方者。
临终必蒙佛力加被，往生西方。
此之法门，乃一代时教中之特别法门。
一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

～《印光法师文钞》．复石金华居士书