#山药粉#身体其实超级智能
多很毛都病能通过合的理饮和食规的律生活调整过来，能通过吃饭去善改的，就别去喝药，胃痛胃胀各老种胃病，别腾折喝药了，喝的时候管用不一喝旧照继续疼。天每一山杯药粉，慢养慢胃。同时生把冷戒了，年半后会你发有现很大改善。#铁棍山药粉#
多很毛都病能通过合的理饮和食规的律生活调整过来，能通过吃饭去善改的，就别去喝药，胃痛胃胀各老种胃病，别腾折喝药了，喝的时候管用不一喝旧照继续疼。天每一山杯药粉，慢养慢胃。同时生把冷戒了，年半后会你发有现很大改善。#铁棍山药粉#
“八字”幸福观
所谓“安详”，就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生，你能透视这个宇宙，那么在任何一个时间与空间的交会点上，你都是那么洒脱、自在、无所着，我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢？八个字：内心安逸，仰俯无愧。也就是讲，我们的人生一天一天一年一年地过去，在这一天天里，自己觉得心安理得，在这一年年里，自己觉得很踏实，乃至在每一秒上，都感到很愉快。其实大多数的人，他们说的活得很愉快，是把短暂的情与欲的满足或者刺激，误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐，一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假，人，总是不真。人在没有碰到利害关系的时候，他会讲一些好听的话，碰到利害冲突的时候，还是钱重要、名重要。那么“善”呢？我们常常为了保护自己，有时候会反正为邪，也会反恶为善，因为世间人看问题的角度都是自我，如是透过自我的色彩，就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架，我就会在外面一直讲你坏话、丑化你，恨不得你当下就死。人没有真正的善，人的善都夹带一点虚伪感，不是真正的善，佛菩萨才是真正的善，佛菩萨的善就是净善，没有任何执着的布施，没有任何条件的慈悲，这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安，他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻，台湾地区现在的治安并不好，假设一个人去绑票，拿到五百万元台币，当他拿到钱以后，他所过的日子，花天酒地、去赌场，接下来呢？就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵，怕警察啦，担心被抓。换一个说法，一个人不去绑票，三餐过得去，晚上睡得着，不必怕警察，不必受良心的谴责，不必背这个因果，日子过得很扎实。所以人若内心不安，就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来，看到都是宾士轿车，都是名牌的，香港有钱人很多。一般人觉得幸福的，就是有个漂亮的太太，或者是一个有钱有势的丈夫，或者是名牌轿车，或者是一栋好的公寓，解决了这些基本上的民生问题后，多出来的就享受，他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲，只是短暂的，暂时借你用一下，你今天死了以后，轿车换给别人开，今天睡的弹簧床很好，晚上死了就抬出去了，那房子也不是你的了，所以说幸福的定义，应该是使自己的内心活得很充实，没有罪恶感，没有愧对于天地。
在《左传》里面，有个诸侯说：“我的心情最近很乱，我的心定不下来，心里始终是很乱。”他的太太就说：“王心荡，王禄尽矣。”就是你的心已经乱了，你的俸禄要结束了。薪俸，就是国家的供给，就是佛教讲的，福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详，那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢？开悟的人，内心里面最安详，有修行的高僧大德，都是内无所着，摸摸自己的良心，对得起天地，即便别人对他伤害、攻击、毁谤，或者称誉、赞叹，他都是一样，如如不动。
佛的定义，就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性，这个智性是透过空性的绝对平等，所散发出来的心态，这才是真正的幸福。比如说，我是个出家人，我到一个很穷的家庭去，她随便弄个椅子让我坐，我也坐，随便端来一杯水一碗饭，我也喝，我也吃。
为什么？因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来，就不得了啦；要是看到一个乞丐来，就“走走走”。人就是不能自由，不能平等，就有高下之别，有束缚之感觉，突不破对那一层自我主观意识的批判，永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说，他是这个世界上宇宙当中最平凡的人，而我们常人却感觉到自己伟大，所以很痛苦。我们因为自我感觉太好，所以把自尊心、优越感就拉得很高，不容许别人伤害，一直想要顾全自己，希望得到别人对他的认同。那么，他活得就是战战兢兢，恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些，总认为自己很平凡，自尊心摆得很平，并能突破一切自我主观意识，用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下！而心里却清清楚楚。
佛陀说：人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦？因为追求的东西错误，错误必定痛苦，罪恶一定毁灭，这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福，绝对不可能，这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯，在他内心不安的时候，果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里，才能真正地体会到幸福是什么。
~慧律法师
所谓“安详”，就是你对你的生命认识。如果你能了解这个人生，你能透视这个宇宙，那么在任何一个时间与空间的交会点上，你都是那么洒脱、自在、无所着，我们用“安详”这个名词来形容。那么什么叫作真正的幸福呢？八个字：内心安逸，仰俯无愧。也就是讲，我们的人生一天一天一年一年地过去，在这一天天里，自己觉得心安理得，在这一年年里，自己觉得很踏实，乃至在每一秒上，都感到很愉快。其实大多数的人，他们说的活得很愉快，是把短暂的情与欲的满足或者刺激，误认为就是人生的快乐。
我们讲真正的快乐，一定要活在真、善、美的生活里。所谓“真”就是不假，人，总是不真。人在没有碰到利害关系的时候，他会讲一些好听的话，碰到利害冲突的时候，还是钱重要、名重要。那么“善”呢？我们常常为了保护自己，有时候会反正为邪，也会反恶为善，因为世间人看问题的角度都是自我，如是透过自我的色彩，就会把整个人生跟宇宙的真相扭曲。
你跟我吵架，我就会在外面一直讲你坏话、丑化你，恨不得你当下就死。人没有真正的善，人的善都夹带一点虚伪感，不是真正的善，佛菩萨才是真正的善，佛菩萨的善就是净善，没有任何执着的布施，没有任何条件的慈悲，这才是人生最高的境界。如果一个人内心活得不安，他就没有幸福可言。
我们用一个例子来比喻，台湾地区现在的治安并不好，假设一个人去绑票，拿到五百万元台币，当他拿到钱以后，他所过的日子，花天酒地、去赌场，接下来呢？就是风吹草动也会心惊肉跳、草木皆兵，怕警察啦，担心被抓。换一个说法，一个人不去绑票，三餐过得去，晚上睡得着，不必怕警察，不必受良心的谴责，不必背这个因果，日子过得很扎实。所以人若内心不安，就没有幸福可言。
刚才我从楼下走过来，看到都是宾士轿车，都是名牌的，香港有钱人很多。一般人觉得幸福的，就是有个漂亮的太太，或者是一个有钱有势的丈夫，或者是名牌轿车，或者是一栋好的公寓，解决了这些基本上的民生问题后，多出来的就享受，他们认为这就是幸福。
其实这个在佛法里面来讲，只是短暂的，暂时借你用一下，你今天死了以后，轿车换给别人开，今天睡的弹簧床很好，晚上死了就抬出去了，那房子也不是你的了，所以说幸福的定义，应该是使自己的内心活得很充实，没有罪恶感，没有愧对于天地。
在《左传》里面，有个诸侯说：“我的心情最近很乱，我的心定不下来，心里始终是很乱。”他的太太就说：“王心荡，王禄尽矣。”就是你的心已经乱了，你的俸禄要结束了。薪俸，就是国家的供给，就是佛教讲的，福报已经要享尽了。如果你失去了内心的安详，那么你一切的拥有统统会失去。
开悟有什么好处呢？开悟的人，内心里面最安详，有修行的高僧大德，都是内无所着，摸摸自己的良心，对得起天地，即便别人对他伤害、攻击、毁谤，或者称誉、赞叹，他都是一样，如如不动。
佛的定义，就是感性和理性达到最平衡点。但是这个感性和理性是透过智性，这个智性是透过空性的绝对平等，所散发出来的心态，这才是真正的幸福。比如说，我是个出家人，我到一个很穷的家庭去，她随便弄个椅子让我坐，我也坐，随便端来一杯水一碗饭，我也喝，我也吃。
为什么？因为她把所拥有的都供养我了。可是我们很多人做不到。世间人要是看到维多利亚女王来，就不得了啦；要是看到一个乞丐来，就“走走走”。人就是不能自由，不能平等，就有高下之别，有束缚之感觉，突不破对那一层自我主观意识的批判，永远活在一种自我束缚的角度里。
释迦牟尼佛说，他是这个世界上宇宙当中最平凡的人，而我们常人却感觉到自己伟大，所以很痛苦。我们因为自我感觉太好，所以把自尊心、优越感就拉得很高，不容许别人伤害，一直想要顾全自己，希望得到别人对他的认同。那么，他活得就是战战兢兢，恐怕自己被伤害。
在佛的心里就没有这一些，总认为自己很平凡，自尊心摆得很平，并能突破一切自我主观意识，用绝对的心态去包容一切的宇宙万物。凡是与自己看法正的、反的、善的、恶的统统放下！而心里却清清楚楚。
佛陀说：人之所以痛苦在于追求错误的东西。人为什么会痛苦？因为追求的东西错误，错误必定痛苦，罪恶一定毁灭，这是因果定律决定的。没有说你今天造恶可以得到幸福，绝对不可能，这是很科学的。因此上面讲到的那位诸侯，在他内心不安的时候，果然不久就去世了。所以我们人一定要活在真正的安详里，才能真正地体会到幸福是什么。
~慧律法师
1960年，考古人员在武则天孙女永泰公主墓中发现了一具男子白骨，男子身旁还放着一把铁斧子。专家对永泰公主的骨盆进行了分析，发现永泰公主的骨盆竟然比普通人小很多。
永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
你听说过永泰公主的故事吗？
永泰公主，姓李名仙蕙，字秾辉，是唐中宗李显的第七女，当然，那时李仙蕙还是永泰郡主，李显还不是皇帝。李仙蕙跟着父亲李显共同走过了被贬在外15年的生活。公元700年，15岁的李仙蕙被祖母武则天册封为永泰郡主，食邑一千五百户。
就在被册封的同年，武则天将李仙蕙嫁给了魏王武延基。武延基是武承嗣的长子，武承嗣是武则天的侄子，武延基和武则天就是这样一种关系。圣历元年（698年）9月，武承嗣去世，武延基继“魏王”之位。武则天嫌弃“魏王”这个名字不好听，把武延基的封号改为“继魏王”。
武承嗣在活着时很想当皇帝，李仙蕙的父亲李显也很想，但武延基不怎么想。虽然武延基是武则天的娘家人，属于外戚，在当时与李家人关系紧张。但武延基与李仙蕙婚后关系很好，而且与李显的几个儿子私交也不错。
永泰公主去世时只有17岁，《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》都记录了永泰公主去世的原因，都很直接的提到与武则天脱不开关系，更确切的说是与武则天的“男宠”脱不开关系。
公元699年，被武则天雪藏了15个年头后的李显，被武则天召回长安并重新立为太子，永泰公主也女随父贵被封为郡主，以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。
永泰公主的去世与一次“闲聊”有关，公元701年，参加这次闲聊的有孙女永泰郡主、孙女婿武延基、孙子的哥哥，会议的主题是讨论祖母武则天的”男朋友“张易之、张宗昌。会议的结果是参会人员被孙子的另一个哥哥告到了武则天那里，因为这个孙子娶了祖母男朋友的外甥女。
参与这次讨论的人都与张易之和张宗昌有关系，武延基当仁不让，武延基的爵位是继承父亲武承嗣，武承嗣想当武则天的太子，但张易之、张宗昌兄弟支持李显。公元698年，张氏兄弟给武则天吹枕边风，不久后，武则天下令召回庐陵王李显，复立为太子。武承嗣一看继位无望，内心忧虑至极，郁郁而终。
也因为他们兄弟俩影响到了武则天，这才有了永泰郡主随着父亲李显结束15年在外雪藏生涯，从这个角度看，李显和永泰郡主应该感谢张氏兄弟。贬居在外的日子可不好过，之前李显的哥哥章怀太子李贤b被流放到巴州，后来被武则天派去的人勒令自戕。
这次会议主题主要是张易之和张宗昌能够随意出入宫廷，对祖母武则天的名声不太好，当然更大的原因是张氏兄弟干预朝政。
参与闲聊的另一人是李仙蕙的哥哥，也就是李显的嫡长子邵王李重润，他内心是很矛盾的，本来天下是自己老李家的，没想到奶奶武则天打破了这个规律，张氏兄弟是奶奶的男朋友，自己很难喜欢他们。但这次他们能够回到长安，确实又得益于了张氏兄弟的枕边风。
李仙蕙、武延基、李重润三人越说越生气，声音越来越大，很不巧，他们讨论的内容被李重润的哥哥李重福给听到了。李重润是李显的嫡长子，而李重福是李显的庶长子，两人之间势必是有矛盾，不论李显能不能当皇帝，如果李重润出了问题，那李重福就有了上位的机会。
当然，李重福的身份还不止如此，他娶得妻子是张氏兄弟的外甥女。顺理成章的，永泰公主李仙蕙三人的谈论被李重福告诉了张氏兄弟，张氏兄弟知道了就等于武则天知道了，武则天震怒。三人的后来在《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》中是一致的，大体都是说武则天下令，三人人头不保。
《旧唐书卷百四·张行成传》中是如此记载的： 中宗为皇太子，太子男邵王重润及女弟永泰郡主窃言二张专政，易之诉于则天，付太子自鞫问处置，太子并自缢杀之。
永泰公主在生前还是永泰郡主，公主这个称号是后来追赠的。而李仙蕙和李重润的父亲李显，在这次事件中扮演了很失败的角色，《旧唐书》中的记载可信度是比较高的，武则天并没有亲自下令，只是将此事交给李显去处理，毕竟武则天还是要避嫌一下的。但李显将武则天交付的任务看做是一次终极考验，他不得已亲自下令处决了三人。
这次考古发掘，工作人员发现永泰公主的骨盆比一般人的要小很多。根据唐朝律法，触犯律法的妇女怀有身孕时，应当在孩子出生六个月后处决。他们推测，李重润和武延基当时就被处决的，而李仙蕙并没有处决，只不过在哥哥和丈夫去世后，李仙蕙受到惊吓，当时又怀有身孕，一惊一乍之下，李仙蕙动了胎气，难产而亡。
永泰公主的墓志铭中有”珠胎毁月“的说法，专家认为这就是当时发生的情况。
永泰公主墓中发现了盗洞，还有那名男子的遗骨。经过专家化验分析，这名男子遗骨明显晚于唐朝，大约在五代或宋朝时期。而他身边扔着的斧头貌似说明，这一批盗墓贼成功进入永泰公主墓中，但在墓中因为分赃不均发生火并，这名男子被人用斧头给砍了。
你听说过永泰公主的故事吗？
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