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心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。@蔡徐坤 @曹国伟

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善# 2019年最新版《楞严经讲记》卷八
❤️ 181 — 185

181.回无为心：是由有相回到无相，「无为心」就是见性。向涅槃路：前面的回到无为心是证菩提果，这里是证涅槃果。这里的「无为心」是以无为之心行有为之法。回向来回向去，其实是一念成就的问题，不要落入次第，一闪念观照一下就过来了。所以在回向无为的时候，你也不要执著回向的那种相。「向涅槃路」，我们讲了四种涅槃，这里的「涅槃」说为无余依涅槃。

182.名救护一切众生离众生相回向：这是初回向位菩萨的境界。讲来讲去还是在重复总结要救护众生，我们就必须成就自利涅槃功德；同时还要离一切众生相——这个离相不等于离行，不等于离事，不等于无所事事；也不等于就是执著在事相上，我们要学会圆融，始终和光同尘。

183.在十回向中，同样来讲这个一向，后面十向、十地、等觉、妙觉，是不是都是在这样回向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在这样回向啊？要懂得次第圆融，瞻前顾后。

【坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。】

坏其可坏：只要有相就要离。第一个「坏」是动词，是离，第二个「坏」是相，可坏。

184.我要离，这个「离」要不要离呢？连这个离相都要离。你这个相不离的话，是不是还是著相啊？是不是著了那个离相的离啊？但是你不著相不能教化众生啊，把这个道理好好想圆满。实际上就是离而不离，不离而离。

远离诸离：是不是还是「坏其可坏」啊？这里是重复解释，度众生不著相，离相不离心。

185.包含能离的我，所离的生死和诸众生之相，通通要离，连菩提心、涅槃果都要离。离的这个菩提心就是《楞严经》所讲，「菩提心生，生灭心灭，此亦生灭，灭生俱尽」。所以能离、所离都离开以后，是什么东西啊？就是真真如性。真真如性就是我们的本来面目。

名不坏回向：这是二回向位菩萨的境界。

#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站# 【楞严经讲记】
卷二. 209

若是见色，见已成色；
则彼眚人见圆影者，
名为何等？

世间人是搞对待法，
如果不是灯光现出来的，
那么见色的那个东西
又是谁呢？
谁见到的呢？
总有个东西见到的呀，
就是能见的
那个见分——
眼睛本来不能见，
是我们能见的
见分见到的。
如果它变成无情的话，
它还叫见分吗？
它还叫见性吗？
这是两个问题。
就是不能讲是
灯光自己成了这个色，
也不能讲我们能见的
见分成了这个色。

复次阿难！
若此圆影离灯别有，
则合傍观屏帐几筵，
有圆影出；

前面讲，
如果是灯光所现之色，
那么为什么眼睛好的人
看不到？
也就不能讲是灯光所现。
那么这里又讲，
如果不是灯光所现，
那么旁边还有屏风啊、
帐篷啊、茶几啊、
饭桌啊——
「筵」，就是饭桌，
「几」，是茶几，
「帐」，是帐篷，
「屏」，是屏风——
为什么这个眼睛有病的人
看到那个屏风和茶杯
就没有这个圆光呢？
所以你不能讲是灯现，
也不能讲不是灯现。
所以用世间法
能不能解释得通呢？
下面还要进一步地分析。

【楞严经讲记】
  卷二.  210

离见别有，应非眼瞩。
云何眚人，目见圆影？

前面讲了，
不能讲是眼睛能见的
见分现出来的。
那么为什么耳朵
看不到圆光呢？
为什么鼻子
看不到圆光呢？
这个手巴掌能不能
看到圆光呢？
也就是你不能讲
是眼睛现的圆光，
还又不能讲
不是眼睛那个见分
现的圆光。

到了这里，
世间法没有办法解释，
佛法能不能解释啊？
用佛法解释，
就是我们的同分妄见，
再加我们的别业妄见。
什么是别业妄见呢？
一百个人
有一个人眼睛有病，
是不是别业妄见啊？
大家都看不到，
只有他看到。
那么同样来讲，
有眚眼——
有眼病的人，
一百个人也好，
一千个人也好，
他们看的是不是
都是圆光呐？
那就是有眚眼的人
有他特别的同分妄见。
所以这里再慢慢地
过渡到两种妄见。
以下我们把这段经文
再过一下。