《老子河上公章句》

（淳德第六十五）

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

说古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。

民之难治，以其智多。

民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。

以智治国，国之贼；

使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。

不以智治国，国之福。

不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。

知此两者，亦楷式。

两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。

常知楷式，是谓玄德。

玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。

玄德深矣远矣，

玄德之人深不可测，远不可及也。

与物反矣，

玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。

然后乃至大顺。

玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。

竭泽而渔
典故
昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”
——《吕氏春秋》
春秋时，有一次晋文公和楚国人在城濮打仗。战况激烈时，晋文公把咎犯叫来问：“楚国的兵力超过我们，应该怎么做才能取胜？”咎犯回答：“臣听说，重视礼的君主，在礼仪方面从不满足；重视战争的君主，在诡诈方面从不满足。您只要用诡诈之术就可以了。”
晋文公把这话告诉了雍季，雍季说：“竭泽而渔，怎么会没有收获呢？可明年就再也没有鱼了；焚薮（多草而无水的沼泽）而田（打猎），怎么会没有收获呢？可明年就再也没有野兽了。靠诡诈之术，虽然能取得一时的胜利，可以后就没法再获利了，并非长久之计。”
晋文公最终听从了咎犯的建议，用诡诈之术，在城濮战胜了楚国人。可是等到论功行赏时，雍季却是首功。有人进谏说：“城濮的胜利，是靠咎犯的计谋。您采用了他的建议，却不给他相应的功劳封赏，这大概不妥吧！”
晋文公说：“雍季的话，是为长远考虑；咎犯的话，是解决眼前的问题。怎么能只顾眼前而忘记长远打算呢？”
后来孔子听说此事，评价说：“危难之时，抛弃仁义、选择诡诈，可以打败敌人，解一时之急。可是回国后尊崇贤人的仁义之言，这也是对仁义的推崇。晋文公虽然不能坚持完全的仁义，可是也足以称霸一时了。”

释义
比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。

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人善我，我亦善之;人不善我，我则引之，进退而已耳。――汉《韩诗外传》

以善养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

善，厚德也，过善者怀伪;谦，美德也，过谦者怀诈;默，懿德也，过默者藏奸。