命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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⁽⁽ଘ ੈ✩ ଓ⁾⁾摘抄：总有一份感动，唯美了整个人生
轮回的光阴，季节的指针指向了冬天。当我站在青春的尾线上，蓦然发现，我们的过去，只是一场盛大的空虚。年华里，遗失的不仅仅只是岁月，还有明净如水的心情。而那些逝去的时光，那些消失的流年，终究无法拼凑，完整的从前。
浮尘缱绻，邀明月共醉今宵，浅唱心中愁，抚琴吟一首，看淡红尘恋暗香，藏不住一把刀，醉里笑，梦苍生，韶华竟白头，叹今生谁舍谁生？焚香一指灰，巩固了谁的期望，弹指化为灰，终须尽傲生
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
风起时，将愁绪，丢弃在微凉的风中。斑斓的夜色、星星眨着眼、童话故事一遍又一遍在耳边轻轻响起。也许，时光太深，也许，誓言太浅。彼年，留下一个虚脱的我，留下一片斑驳的文字。握住苍老，禁锢了时光，一下子到了地老天荒。
都市的繁华，终是由一条又一条老去的街道，一段又一段沧桑的往事缔造。不要轻易毁掉城市历史的容器，让那些长了青苔，散发岁月沧桑味道的角落留下，给那些喜欢怀旧，寻根问源的人们亮一盏不灭的灯，我不知道多年之后，当我再次行走这条路，可否寻到我的足迹？
点缀的星空，浮生如梦，倚靠窗头，晓风拂面，风干了眸中泪，带走了忧伤 ，留下寂寞的守候，等待下一次轮回，妩媚了谁的眼帘？寂静的夜，淡淡的月光，微风轻袭，一阵萧瑟的凉，整了整了单薄的衣衫，一时间踌躇满怀，忆起旧时那些碎落的时光，究竟要有多坚强才能做到对你的念念不忘？又该要穿上多厚的伪装才能从此对你不再有丝毫的想念，不知，只是那些留守在了春风里的誓言，在这一袭微风的吹动下，已渐渐的凋零了他原有的摸样。
已经皱褶的记忆，穿梭在时光隧道里，掠过了许多我们曾经到访的地方。那些树，那些叶，那些风，那些雨，那些痴缠的温柔，那些醉人的低语，那些相通的心灵，那些无言的凝望，那些深情的拥抱，那些感动的泪滴，一一的涌现在眼前，一一的刺痛了我的心。
渐渐的发现，人在悲伤的时候，听着悲伤的歌，字字句句都像是在唱着自己 记得那是谁谁谁唱的一首歌，前奏的是一段女生的独白 有一天你遇到一个和他长得一模一样的人，不知道那是上天的恩赐还是又一次不怀好意的玩笑呢
独坐窗前，自问，事已早逝奈何妨？缘已过，情已断，回忆只不过如毒药侵入，融入全身，看不穿的情，隔着层纱，朦胧却想解开一份不透明的光；重叠的思念，点点滴滴，回味起，只是一段不敢去提的旧事，偶尔翻读，还会触动那颗未平静的心，泛起的涟漪，荡起的圈，围绕着不停转，微荡于心。
爱是两个人感情的寄托，也是两个人真心的走在一起的，生活中我们都离不开爱，没有爱的生活毫无意义，就象两个没有感情的活在一起，不但是身体的折磨，而且是心灵的腐朽，精神的摧残，太物质化的东西不会长久，太现实化的问题只是一种空想，太爱一个不爱自己的人只是另一个的负担，太相信一个人的承诺只会更加的失去自我！最后只能托着疲惫不堪的身体躲在无人的角落一个人哭泣！
几多人不知疲倦地奔波在寻梦之路，又几多人迷失在繁华的都市找不到曾经的自己？我将车停在陌生的街道，风起，落叶飘舞，我静静的阅读秋色，聆听千里之外时间齿轮的声响。我明显感觉心房被撞击的声音，我静静的微笑，在冰冷的风中，我捉一线细雨，临摹深情款款，描绘心中的家园。
陌生的依赖，陌生的眷恋，陌生的忧伤。云很白，天很蓝，阳光大片大片倾洒，触碰轻飞的尘霾，尝试着微笑的挣扎，而思念仿佛海浪般反复冲刷着白日里渐渐麻木的心。青春似一道荒芜的风景线，早已荒草疯长。当红尘的风穿街而过，温柔的记忆，我只在记忆里活着，任岁月匆匆过去。
朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。她是你烦闷时送上的绵绵心语或大吼大叫，寂寞时的欢歌笑语或款款情意，快乐时的如痴如醉或痛快淋漓，得意时善意的一盆凉水。在倾诉和聆听中感知朋友深情，在交流和接触中不断握手和感激。
朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。你的举手投足，一颦一笑，一言一行，哪怕是一个眼神、一个动作、一个背影、一个回眸，朋友都会心领神会，不需要彼此的解释，不需要多言，不需要废话，不需要张扬，都会心心相印的。那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境。
经历了这么多事，茫茫人海中碰到了那多的人，突然明白，我是他们生命中匆匆过客而已，而他们也是我生命中的过客，不停留，也无须停留。
有那么一首歌，会让我不自觉的想起某个人，流下莫名的泪，抑或因为思念或爱一个人而感动于一首歌。
记忆，像镌刻在时光里的一束影子，在过往的年华里，形成了一道道明媚的伤痕。偶尔，拿出来，在阳光下检阅，却早已被伤得面目全非。
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
佛说前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过。既然佛早已判定你我此生的相遇只是擦肩而过，那我就错过今生，就让灵魂穿梭在时光深处，飘渺尘世所有的沧桑变幻，安然沉睡在前尘后世的姻缘里，一醉千年。
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⁽⁽ଘ ੈ✩ ଓ⁾⁾摘抄：总有一份感动，唯美了整个人生
轮回的光阴，季节的指针指向了冬天。当我站在青春的尾线上，蓦然发现，我们的过去，只是一场盛大的空虚。年华里，遗失的不仅仅只是岁月，还有明净如水的心情。而那些逝去的时光，那些消失的流年，终究无法拼凑，完整的从前。
浮尘缱绻，邀明月共醉今宵，浅唱心中愁，抚琴吟一首，看淡红尘恋暗香，藏不住一把刀，醉里笑，梦苍生，韶华竟白头，叹今生谁舍谁生？焚香一指灰，巩固了谁的期望，弹指化为灰，终须尽傲生
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
风起时，将愁绪，丢弃在微凉的风中。斑斓的夜色、星星眨着眼、童话故事一遍又一遍在耳边轻轻响起。也许，时光太深，也许，誓言太浅。彼年，留下一个虚脱的我，留下一片斑驳的文字。握住苍老，禁锢了时光，一下子到了地老天荒。
都市的繁华，终是由一条又一条老去的街道，一段又一段沧桑的往事缔造。不要轻易毁掉城市历史的容器，让那些长了青苔，散发岁月沧桑味道的角落留下，给那些喜欢怀旧，寻根问源的人们亮一盏不灭的灯，我不知道多年之后，当我再次行走这条路，可否寻到我的足迹？
点缀的星空，浮生如梦，倚靠窗头，晓风拂面，风干了眸中泪，带走了忧伤 ，留下寂寞的守候，等待下一次轮回，妩媚了谁的眼帘？寂静的夜，淡淡的月光，微风轻袭，一阵萧瑟的凉，整了整了单薄的衣衫，一时间踌躇满怀，忆起旧时那些碎落的时光，究竟要有多坚强才能做到对你的念念不忘？又该要穿上多厚的伪装才能从此对你不再有丝毫的想念，不知，只是那些留守在了春风里的誓言，在这一袭微风的吹动下，已渐渐的凋零了他原有的摸样。
已经皱褶的记忆，穿梭在时光隧道里，掠过了许多我们曾经到访的地方。那些树，那些叶，那些风，那些雨，那些痴缠的温柔，那些醉人的低语，那些相通的心灵，那些无言的凝望，那些深情的拥抱，那些感动的泪滴，一一的涌现在眼前，一一的刺痛了我的心。
渐渐的发现，人在悲伤的时候，听着悲伤的歌，字字句句都像是在唱着自己 记得那是谁谁谁唱的一首歌，前奏的是一段女生的独白 有一天你遇到一个和他长得一模一样的人，不知道那是上天的恩赐还是又一次不怀好意的玩笑呢
独坐窗前，自问，事已早逝奈何妨？缘已过，情已断，回忆只不过如毒药侵入，融入全身，看不穿的情，隔着层纱，朦胧却想解开一份不透明的光；重叠的思念，点点滴滴，回味起，只是一段不敢去提的旧事，偶尔翻读，还会触动那颗未平静的心，泛起的涟漪，荡起的圈，围绕着不停转，微荡于心。
爱是两个人感情的寄托，也是两个人真心的走在一起的，生活中我们都离不开爱，没有爱的生活毫无意义，就象两个没有感情的活在一起，不但是身体的折磨，而且是心灵的腐朽，精神的摧残，太物质化的东西不会长久，太现实化的问题只是一种空想，太爱一个不爱自己的人只是另一个的负担，太相信一个人的承诺只会更加的失去自我！最后只能托着疲惫不堪的身体躲在无人的角落一个人哭泣！
几多人不知疲倦地奔波在寻梦之路，又几多人迷失在繁华的都市找不到曾经的自己？我将车停在陌生的街道，风起，落叶飘舞，我静静的阅读秋色，聆听千里之外时间齿轮的声响。我明显感觉心房被撞击的声音，我静静的微笑，在冰冷的风中，我捉一线细雨，临摹深情款款，描绘心中的家园。
陌生的依赖，陌生的眷恋，陌生的忧伤。云很白，天很蓝，阳光大片大片倾洒，触碰轻飞的尘霾，尝试着微笑的挣扎，而思念仿佛海浪般反复冲刷着白日里渐渐麻木的心。青春似一道荒芜的风景线，早已荒草疯长。当红尘的风穿街而过，温柔的记忆，我只在记忆里活着，任岁月匆匆过去。
朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。她是你烦闷时送上的绵绵心语或大吼大叫，寂寞时的欢歌笑语或款款情意，快乐时的如痴如醉或痛快淋漓，得意时善意的一盆凉水。在倾诉和聆听中感知朋友深情，在交流和接触中不断握手和感激。
朋友就是彼此一种心灵的感应，是一种心照不宣的感悟。你的举手投足，一颦一笑，一言一行，哪怕是一个眼神、一个动作、一个背影、一个回眸，朋友都会心领神会，不需要彼此的解释，不需要多言，不需要废话，不需要张扬，都会心心相印的。那是一种最温柔、最惬意、最畅快、最美好的意境。
经历了这么多事，茫茫人海中碰到了那多的人，突然明白，我是他们生命中匆匆过客而已，而他们也是我生命中的过客，不停留，也无须停留。
有那么一首歌，会让我不自觉的想起某个人，流下莫名的泪，抑或因为思念或爱一个人而感动于一首歌。
记忆，像镌刻在时光里的一束影子，在过往的年华里，形成了一道道明媚的伤痕。偶尔，拿出来，在阳光下检阅，却早已被伤得面目全非。
卷帘处，玲珑看秋月。空自凝眸，秋风笑人瘦。细雨添愁，往昔不堪回首！生命，就是一场盛开。任岁月轮回，任往事蹉跎，一切的一切，都将会渐行渐远。只是谁又曾晓得自己在怎样的时刻里开心的笑，难过的哭。
佛说前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过。既然佛早已判定你我此生的相遇只是擦肩而过，那我就错过今生，就让灵魂穿梭在时光深处，飘渺尘世所有的沧桑变幻，安然沉睡在前尘后世的姻缘里，一醉千年。
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小公案，大道理
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
佛日清凉宝
这个公案所蕴含的
是我们中华文明的精髓，
也是人类文明的精髓，
也是地球文明的高峰。
只要看了，哪怕看不懂，
它也会像拂尘一样，
拂去我们心中多少的尘埃，
也激起了我们心底的浪花，
但是这些都是智慧的浪花。
如果看得懂，
顿然就能超尘绝迹，
超越万法，
超出三界。
原創情景短劇：汝究竟姓個甚麼？ 祖师教言，一句一读，密意深缄，永绝戏论。我辈难测万一，表演实为疏拙，若有错谬，今皆忏悔。谨此此片抛砖引玉，禅门精妙，一起来参。
在文学的语境中，佛教的寺院称为庙堂。庙堂是无有戏论的，它是弘扬相对真理和绝对真理这真俗二谛的地方。在这个公案里，大家在寺院诵戒，寒山大士怎么来讲这个话了呢？他不是找事的，而是让大家提起正念：戒的根本是什么？佛性是什么？无染的佛性就是戒。
菩萨在一个道场里的这种示现，就是一种庄严。我们不要觉得这个人是真的疯癫，出家人集会的时候他出来搞事，不是的。大士应现人间，处处都是提携的。寺主本来也是按照牌理出牌，作为一个寺庙的执事，他提携寺院的僧众，所以点化拾得大士：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面并不是问真姓真名。
身心归元
失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
同样的，比如在座的我们，你生在你们的家，你的爸爸姓李，你也跟着姓李，请问你到底姓什么？这样问到你的时候，你会怎么想？你姓李，你是被姓李，如果你投胎投到张家，你不就姓张了嘛，你投胎投到王家，你就姓王了嘛。投胎到狗肚子里的话，一生下来也许就叫小黄狗、小黑狗了。无论你是哪一个姓名，也都是“被”的，主体不是你，你的主体姓什么？
佛教是透过现象看本质的，所以“我”都是找根源的。一旦一个人开始懂得找根源了，就知道什么是人生主要的事和不主要的事，就知道什么在障碍着大道的本然面目。一个人明白这个道理了，身心归元了，他的行为准则就能遵循于天地大道，他的道德品质就自然而然地彰显于天地之间，所谓的减碳、绿色环保、青山绿水，都是附带的自然产物。
一个人短短几十年，要活出正能量还是活出负能量？为什么我们现在控制不了负能量？因为你本身就没有正的源泉，不知道活着是为了什么。活在别人眼中的你，追逐名利，平庸鄙陋，不懂“道”的本体是什么，没有产生人生的核心价值，所以才会东抓西抓，却拼凑出一个碎片化的人生。若你懂“道”了，你也能活得和颜回一样有品质。
在《论语·雍也》中，孔子称赞颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”所以我们看这个禅门公案，它反映的是一个人类的问题。我们天天活在假象里，所有问题都从这里来，表面看似错综复杂，实际上就是不明大道。老子在两千五百年前也总结了，说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。一个有礼有节的社会也还是不错的。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。
——老子《道德经》
和平的年代，最宝贵的就是能获得一种和平的氛围，让我们有理性的思考和交流，这是非常不容易的。希望我们的世界是和平的，我们的国家是和平的，我们能够放开自我，能呼吸自由的空气、智慧的空气，自我氧气置换，让我们的生命也能够活得透澈，去照见我们的本来面目。
FORIQINGLIANGBAO
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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