比劫为忌的男人，每当财运不好的时候，他的婚姻也必然会出问题
我大学毕业之后就进入工厂生产线上班了，但是后来因为一次意外被伤到手了，之后我就换了工作，但是从12年开始到现在我就一直没有怎么在公司受过重用，就感觉自己好像一条咸鱼一样，每天别人上班我也上班，别人下半我也下班，拿着固定的工资干着每天差不多的活。我的工资在我们这算是中等层次，但是我这点工资在我老婆面前都根本抬不起头来，他挣得都比我多，这让我也很苦恼。
我也我媳妇17年结婚，结婚之后经常吵架，每次吵架有百分之五六十的会是因为钱财的问题而产生的，甚至有时候我们吵架他还会想我动手。想我堂堂七尺男儿，却无力改变，只能自己每天默默承受煎熬，前段时间关注了老师，想请老师给我分析下我的婚姻现在不离婚的话，对我来说是中煎熬，但离婚了有对孩子不好，而我现在的工资也确实是有些低了，想在公司得到重用或者换份挣钱多的工作什么时候机会最好？
本人男农历1987年12月16中午12点；我老婆是1987年农历6月25日生人时辰不知道，谢谢老师。回复：你生辰为（乾造）丁卯、癸丑、戊子、戊午。大运：壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳。9岁起运，现在是庚戌运上。戊土日主生在丑月得令，时柱干支印比生扶，以身旺论之，全局土旺，用木来制土，喜水来生木耗土，有食伤泄身生财也为喜用。局中火土多见，月上癸水财星被日主合克，局中又不见食伤来生财，财星无源头来钱不稳定，年支的卯木被天干丁火所泄，两大喜用神都无力，可见此命局格局层次不高。若能逢财旺之地或食伤生财之运，则或许会有些财运方面的惊喜出现。
八字以印星代表文化程度，以食伤代表学历能力，此命食伤不显，印星受制，学历不高，身边也缺少好的机遇，个人的能力不强，也缺贵人帮衬，干支比劫旺而夺财，生活工作中也就容易遇到小人阻碍的前路的时候多，一生也容易因是非口舌而破财，另外男人比劫旺的时候他百分百的肯定会婚姻也不顺，这是铁律。
他这月柱癸水透干入正财格，上班求财是是稳定，且天干戊癸合财星合身，自身也能得到这个财，不过此财星不旺，与大财无缘，并且命中干支比劫为忌工作上容易有小人是否口舌之事夺，如果能走了金水之运，就会有发财的机会，事业上得到快速发展。婚姻方面来说，天干有戊癸争合之象，地支又有子丑合，日主坐支合它支之象，这都是代表着容易有妻子出轨之象，子水婚宫又与时支午火相冲，与年支子卯相刑，都是代表着婚姻上不顺的信息，容易动荡摇摆，这个命如果不想分的话最好是尽量避免夫妻之间分居而住，然后尽可能的强大自己，不光是内心更要从工作上强大起来，否则依然难逃婚不顺二婚之难。现在是在29岁到38岁的庚戌运上，庚金食伤生财却受年干丁火克制，地支有比劫夺财之象，这十年上的财运不是多好，你不光是在工作上难有寸进，更是容易在婚姻上出现各种因为钱财的事情而吵架导致婚姻有了裂痕。
2020年庚子金水两旺之年，又子卯相刑犯太岁，兼之子水加大了原局子午婚宫之冲，夫妻之间吵架矛盾增加爆发婚姻危机实在难免。今年2021辛丑，子丑相合且二丑合子，有点争合且是比劫争夺之象，从你的八字上来说今年是容易有第三者插足你们的婚姻的年，妻子容易有外人追求，也容易有离婚。22年和23年都是水木旺年，对事业财运上来说倒是好运年，但是在感情上来说，22年感情倒是会有点缓和之地，但是在23年就要出现感情困扰了，子卯相刑，且加剧原局之刑，夫妻之间容易矛盾再爆发，也是一个危险的年。
冲2026年开始就能进入己酉大运，为食伤运，财运大涨，这十年将会进入人生奋斗高速发展期，不过运支酉金与原局地支上有刑有冲，即便是身处自己的喜用神运，也不要好高骛远，凡是都应该量力而行，脚踏实地的发展事业，更不要做那投机取巧的投资。49岁之后入戊申大运，申金食神泄秀，财旺得生，这步运反而是比上个己酉运还要好，收入大涨不说自身也容易做出一番事业成绩出来。建议：你现在的情况就是自己挣钱少，在妻子面前很没有面子，即便是吵架也没有底气与对方争执，不必要着急，你现在所处的大运不好，所以财也不旺，现在所需要做的并不是一味的向外求，而是需要先求内在，先去修炼自己的内在功底，你是不是在自己的工作岗位上已经做到极致了，是不是已经把自己的能力提升到了自身的顶点了，能力不足就先提升能力，事业运气上反而是比较好提升的。
我大学毕业之后就进入工厂生产线上班了，但是后来因为一次意外被伤到手了，之后我就换了工作，但是从12年开始到现在我就一直没有怎么在公司受过重用，就感觉自己好像一条咸鱼一样，每天别人上班我也上班，别人下半我也下班，拿着固定的工资干着每天差不多的活。我的工资在我们这算是中等层次，但是我这点工资在我老婆面前都根本抬不起头来，他挣得都比我多，这让我也很苦恼。
我也我媳妇17年结婚，结婚之后经常吵架，每次吵架有百分之五六十的会是因为钱财的问题而产生的，甚至有时候我们吵架他还会想我动手。想我堂堂七尺男儿，却无力改变，只能自己每天默默承受煎熬，前段时间关注了老师，想请老师给我分析下我的婚姻现在不离婚的话，对我来说是中煎熬，但离婚了有对孩子不好，而我现在的工资也确实是有些低了，想在公司得到重用或者换份挣钱多的工作什么时候机会最好？
本人男农历1987年12月16中午12点；我老婆是1987年农历6月25日生人时辰不知道，谢谢老师。回复：你生辰为（乾造）丁卯、癸丑、戊子、戊午。大运：壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳。9岁起运，现在是庚戌运上。戊土日主生在丑月得令，时柱干支印比生扶，以身旺论之，全局土旺，用木来制土，喜水来生木耗土，有食伤泄身生财也为喜用。局中火土多见，月上癸水财星被日主合克，局中又不见食伤来生财，财星无源头来钱不稳定，年支的卯木被天干丁火所泄，两大喜用神都无力，可见此命局格局层次不高。若能逢财旺之地或食伤生财之运，则或许会有些财运方面的惊喜出现。
八字以印星代表文化程度，以食伤代表学历能力，此命食伤不显，印星受制，学历不高，身边也缺少好的机遇，个人的能力不强，也缺贵人帮衬，干支比劫旺而夺财，生活工作中也就容易遇到小人阻碍的前路的时候多，一生也容易因是非口舌而破财，另外男人比劫旺的时候他百分百的肯定会婚姻也不顺，这是铁律。
他这月柱癸水透干入正财格，上班求财是是稳定，且天干戊癸合财星合身，自身也能得到这个财，不过此财星不旺，与大财无缘，并且命中干支比劫为忌工作上容易有小人是否口舌之事夺，如果能走了金水之运，就会有发财的机会，事业上得到快速发展。婚姻方面来说，天干有戊癸争合之象，地支又有子丑合，日主坐支合它支之象，这都是代表着容易有妻子出轨之象，子水婚宫又与时支午火相冲，与年支子卯相刑，都是代表着婚姻上不顺的信息，容易动荡摇摆，这个命如果不想分的话最好是尽量避免夫妻之间分居而住，然后尽可能的强大自己，不光是内心更要从工作上强大起来，否则依然难逃婚不顺二婚之难。现在是在29岁到38岁的庚戌运上，庚金食伤生财却受年干丁火克制，地支有比劫夺财之象，这十年上的财运不是多好，你不光是在工作上难有寸进，更是容易在婚姻上出现各种因为钱财的事情而吵架导致婚姻有了裂痕。
2020年庚子金水两旺之年，又子卯相刑犯太岁，兼之子水加大了原局子午婚宫之冲，夫妻之间吵架矛盾增加爆发婚姻危机实在难免。今年2021辛丑，子丑相合且二丑合子，有点争合且是比劫争夺之象，从你的八字上来说今年是容易有第三者插足你们的婚姻的年，妻子容易有外人追求，也容易有离婚。22年和23年都是水木旺年，对事业财运上来说倒是好运年，但是在感情上来说，22年感情倒是会有点缓和之地，但是在23年就要出现感情困扰了，子卯相刑，且加剧原局之刑，夫妻之间容易矛盾再爆发，也是一个危险的年。
冲2026年开始就能进入己酉大运，为食伤运，财运大涨，这十年将会进入人生奋斗高速发展期，不过运支酉金与原局地支上有刑有冲，即便是身处自己的喜用神运，也不要好高骛远，凡是都应该量力而行，脚踏实地的发展事业，更不要做那投机取巧的投资。49岁之后入戊申大运，申金食神泄秀，财旺得生，这步运反而是比上个己酉运还要好，收入大涨不说自身也容易做出一番事业成绩出来。建议：你现在的情况就是自己挣钱少，在妻子面前很没有面子，即便是吵架也没有底气与对方争执，不必要着急，你现在所处的大运不好，所以财也不旺，现在所需要做的并不是一味的向外求，而是需要先求内在，先去修炼自己的内在功底，你是不是在自己的工作岗位上已经做到极致了，是不是已经把自己的能力提升到了自身的顶点了，能力不足就先提升能力，事业运气上反而是比较好提升的。
【中国民间互帮互助的行为源远流长，在云贵灾荒救助中有所体现】
清代云贵两省各府厅州县所属地方自然灾害频发，使云南和贵州在不同时空领域受到灾害的冲击，被灾地方农业生产秩序的紊乱，使地方经济社会处于萧条状态，并引起严重的灾荒，灾民丧失了抵御灾荒的基本能力。
面对严重灾荒，政府救济不能完全解决灾害遗留问题，除官方因地制宜组织力量实施灾荒赈济以外，云贵两省民间也积极开展自发性的自救与互助，亦有民间组织的赈济，相关灾荒救助活动在一定程度上使灾荒危机得以缓解，同时也为灾后重建的有序进行奠定了基础。
地方官宦倾力捐输
个人捐输作为清代重要的灾荒赚济措施，受到历朝统治者的高度重视。乾隆三十六年五月十九日，贵州省镇远府施秉县雨水过大，溪流宣泄不及，青冈山脚为水所刷，山土将卸填塞河道，溪水陡长五丈六尺，暴雨导致青冈山土石滑坡，并将山腰、山脚住居民田39户掩埋，共压毙大小男妇93名口。
清廷为充分、有效利用地方社会的救灾资源，积极鼓励民间社会理想参与赈济救灾，通过授官赐爵的方式吸引地方士民捐输助赈，为灾赈过程中更多的绅商和民众参与救灾树立了典范。清代扩大捐输渠道的方式有劝捐、零捐、图赈和奖励捐输等。
咸丰元年，云南临安府石屏、建水二州县地方亢旱歉收，经云南巡抚张亮基会同云贵总督吴文镕奏蒙恩旨，将该州县应征钱粮分别蠲免，并劝谕绅富量力捐输。
咸丰三年二月十八日，调任闽浙总督云贵总督吴文镕、云南巡抚吴振械奏报称，据临安府转据署石屏州王涟漪申禀：“上年州属因旱成灾，经各官首先倡捐银三千四百余两，并州属士民捐银五千二百余两”，藉此买米平粜，设厂施粥，贫民均沾实惠。
又蒙自县地方同时被旱，据前署县沈炳禀请设局平粜，并劝士民捐输助赈。兹据该知县王秀毓查明，“该绅士等共捐银四千一百余两，所有捐银三百两之监生沈灿一名”叭吴文镕、吴振械将所有捐数应叙之石屏州士民潘席珍、蒙自县监生沈灿等捐输赈济事汇核造册，以奏恳圣恩敕部议叙，以昭激劝。
清代云贵地区灾荒期间的捐输助赈作为清政府云南和贵州当局动员地方社会力量参与救灾的主要渠道之一，历次捐输的开展，充分反映了清代国家作为赈灾主体的权力不断下移，绅宦商贾通过捐献财力参与到被灾地方的社会重建过程中，在一定的时空范围内有效解决了官府府库维艰的赈灾问题。
云贵地区的士民、绅商以及两省官宦的捐助施赈，不仅是对国家劝输政策的积极响应，也是中国儒家道德观念中“修善”“行善”这一价值取向驱动的结果。
需要看到的是，自乾隆朝后，云贵两省地方力量的捐输逐渐得到发展，尽管嘉道以后云贵官方赈济举措面临积重难返，但捐输亦无法从根本上挽回传统国家政权主导之下荒政失位的颓势，而这却这从根本上推进了晚清云贵灾赈方式出现多元化和多样化的近代化转型趋势。
民间绅商慷慨捐赀助赈
在中国荒政制度史上，灾赈措施的制度化、程序化和法制化，使清代灾荒赈济达到了传统中国救灾事务的顶峰。诚然，尽管清朝政府的救灾举措比较完备，但偏灾向隅之际，亦并非仅仅依靠官府的拨帑赈济就能够拯救饥民。
尤其是嘉道朝以后，中国社会整体性地面临内忧外患的困境，频繁的竣事压力和庞杂的财政开支相应地加剧了政府负担，并不同程度地降低地了各省灾荒期间的整合能力和调剂能力。
地方乡绅作为乡村的知识阶层和精英阶层，他们一般都拥有一定的文化主导权和发言权，凭借对区域内部乡村文化和教育的引导和支配，士绅在乡村的文化权威逐步得到展限和固定，并在乡村的社会结构和社会治理过程中国发挥着较为关键的作用。
无论是士绅还是庶民，在灾荒来临之际，他们都具有整个社会的普遍价值认同，并认为舍尽财力救济穷民，为灾黎谋取生活之资理所应当履行的义务。云南地方士绅和官员在灾荒期间捐赀修建学宫、庙学，并賑济被震地方灾黎，使地方文化事业和灾荒赈济获得长足发展。
作为社会下层的平民，在云南灾赈济中涌现出了相当一部分乐善好施、急公好义的富庶平民，他们变卖个人财物保全家人，或以个人捐银或捐粮等方式积极参与灾荒救助。清光绪年间，云南地方精英出于传播和实践儒家思想、保家产、树立良好的社会公众形象以及积德行善等因素的考虑。在云南各府厅州县灾荒发生期间，地方官府通常都会举行诸如捐银、施粥、恤嫠以及买谷平粜等慈善救济活动。
为鼓励捐赀赈济，清政府云南和贵州当局通常根据定制奏请给予奖叙。清制，根据士民人等凡养恤、孤老等项捐银千两以上者，准其请旨建坊的定例，并酌情给予“乐善好施”、“急公好义”等字样，以昭示善举。
民众祭拜神灵以禳弥消灾
清代灾荒期间，设坛虔诚祈祷风调雨顺、国泰民安的记载广泛见诸史册，中国历朝统治者在“天人感应”为基础的“灾异谴告说”的导向下，无论是前祈谷礼，还是临灾祈攘礼，其作为传统中国灾荒期间的应对思想，一直对上至君王、下至黎民百姓都产生重要的影响。
清代举国上下的减灾礼仪制度作为灾荒期间荒政制度之下的防灾减灾文化现象，通过君王和百官祷告神明的方式强化了对礼制维护，以加强对政权合法性的阐释，同时亦左右人们对不同灾害现象认识。
清代云贵地区各种灾荒频频发生，损失惨重，对云南的经济、社会以及人口造成了严重影响。由于云南和贵州各府厅州县所属地方祈祷除灾的思想根深蒂固，加之民众受教育水平较低，龙祠祈神、筑坛祷告、拜祭海神等祈禳灾仪式为被灾的地方绅民所用，甚至也有地方官积极参与祈神禳灾活动，进而使人民对迷信救灾产生敬畏之心。
此外，清代云贵地区暴雨为涝、干旱、地震以及疫疾等灾害发生期间，云贵督抚及地方绅宦皆会举行祈禳活动，以为民请命。例如，乾隆三十四年秋，贵州印江县大旱，“步祷滴水崖，雨立沛”气百姓设筵迎劳，海观教之食时用礼，以度岁歉。
清代云贵两省地方黎明百姓在灾害有所征兆之前或是灾害不期而至之时，往往以举行各种祭拜仪式，通过对神灵的祭拜和诉求，藉此重新调整他们所认为的人与自然关系的错位，并希望通过栖身禳灾疏导灾害、祛除灾害。通常看来，虔诚祈祷，自可挽回天意，感召休和，当下抑或来岁必将祥风时雨、五谷丰登。
清代云南和贵州各府厅州县地方祈神禳灾的剧幕在灾荒期间随时被拉开，政府官员也躬身亲行，积极进行布置祈神禳灾活动，事实上这仅仅达到调和阶级的作用，所谓的祈神禳灾这一消灾良策，亦只不过是广大灾黎对自然产生的一种敬畏和恐惧心理，是临灾无力应对的一种心理调适。#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
清代云贵两省各府厅州县所属地方自然灾害频发，使云南和贵州在不同时空领域受到灾害的冲击，被灾地方农业生产秩序的紊乱，使地方经济社会处于萧条状态，并引起严重的灾荒，灾民丧失了抵御灾荒的基本能力。
面对严重灾荒，政府救济不能完全解决灾害遗留问题，除官方因地制宜组织力量实施灾荒赈济以外，云贵两省民间也积极开展自发性的自救与互助，亦有民间组织的赈济，相关灾荒救助活动在一定程度上使灾荒危机得以缓解，同时也为灾后重建的有序进行奠定了基础。
地方官宦倾力捐输
个人捐输作为清代重要的灾荒赚济措施，受到历朝统治者的高度重视。乾隆三十六年五月十九日，贵州省镇远府施秉县雨水过大，溪流宣泄不及，青冈山脚为水所刷，山土将卸填塞河道，溪水陡长五丈六尺，暴雨导致青冈山土石滑坡，并将山腰、山脚住居民田39户掩埋，共压毙大小男妇93名口。
清廷为充分、有效利用地方社会的救灾资源，积极鼓励民间社会理想参与赈济救灾，通过授官赐爵的方式吸引地方士民捐输助赈，为灾赈过程中更多的绅商和民众参与救灾树立了典范。清代扩大捐输渠道的方式有劝捐、零捐、图赈和奖励捐输等。
咸丰元年，云南临安府石屏、建水二州县地方亢旱歉收，经云南巡抚张亮基会同云贵总督吴文镕奏蒙恩旨，将该州县应征钱粮分别蠲免，并劝谕绅富量力捐输。
咸丰三年二月十八日，调任闽浙总督云贵总督吴文镕、云南巡抚吴振械奏报称，据临安府转据署石屏州王涟漪申禀：“上年州属因旱成灾，经各官首先倡捐银三千四百余两，并州属士民捐银五千二百余两”，藉此买米平粜，设厂施粥，贫民均沾实惠。
又蒙自县地方同时被旱，据前署县沈炳禀请设局平粜，并劝士民捐输助赈。兹据该知县王秀毓查明，“该绅士等共捐银四千一百余两，所有捐银三百两之监生沈灿一名”叭吴文镕、吴振械将所有捐数应叙之石屏州士民潘席珍、蒙自县监生沈灿等捐输赈济事汇核造册，以奏恳圣恩敕部议叙，以昭激劝。
清代云贵地区灾荒期间的捐输助赈作为清政府云南和贵州当局动员地方社会力量参与救灾的主要渠道之一，历次捐输的开展，充分反映了清代国家作为赈灾主体的权力不断下移，绅宦商贾通过捐献财力参与到被灾地方的社会重建过程中，在一定的时空范围内有效解决了官府府库维艰的赈灾问题。
云贵地区的士民、绅商以及两省官宦的捐助施赈，不仅是对国家劝输政策的积极响应，也是中国儒家道德观念中“修善”“行善”这一价值取向驱动的结果。
需要看到的是，自乾隆朝后，云贵两省地方力量的捐输逐渐得到发展，尽管嘉道以后云贵官方赈济举措面临积重难返，但捐输亦无法从根本上挽回传统国家政权主导之下荒政失位的颓势，而这却这从根本上推进了晚清云贵灾赈方式出现多元化和多样化的近代化转型趋势。
民间绅商慷慨捐赀助赈
在中国荒政制度史上，灾赈措施的制度化、程序化和法制化，使清代灾荒赈济达到了传统中国救灾事务的顶峰。诚然，尽管清朝政府的救灾举措比较完备，但偏灾向隅之际，亦并非仅仅依靠官府的拨帑赈济就能够拯救饥民。
尤其是嘉道朝以后，中国社会整体性地面临内忧外患的困境，频繁的竣事压力和庞杂的财政开支相应地加剧了政府负担，并不同程度地降低地了各省灾荒期间的整合能力和调剂能力。
地方乡绅作为乡村的知识阶层和精英阶层，他们一般都拥有一定的文化主导权和发言权，凭借对区域内部乡村文化和教育的引导和支配，士绅在乡村的文化权威逐步得到展限和固定，并在乡村的社会结构和社会治理过程中国发挥着较为关键的作用。
无论是士绅还是庶民，在灾荒来临之际，他们都具有整个社会的普遍价值认同，并认为舍尽财力救济穷民，为灾黎谋取生活之资理所应当履行的义务。云南地方士绅和官员在灾荒期间捐赀修建学宫、庙学，并賑济被震地方灾黎，使地方文化事业和灾荒赈济获得长足发展。
作为社会下层的平民，在云南灾赈济中涌现出了相当一部分乐善好施、急公好义的富庶平民，他们变卖个人财物保全家人，或以个人捐银或捐粮等方式积极参与灾荒救助。清光绪年间，云南地方精英出于传播和实践儒家思想、保家产、树立良好的社会公众形象以及积德行善等因素的考虑。在云南各府厅州县灾荒发生期间，地方官府通常都会举行诸如捐银、施粥、恤嫠以及买谷平粜等慈善救济活动。
为鼓励捐赀赈济，清政府云南和贵州当局通常根据定制奏请给予奖叙。清制，根据士民人等凡养恤、孤老等项捐银千两以上者，准其请旨建坊的定例，并酌情给予“乐善好施”、“急公好义”等字样，以昭示善举。
民众祭拜神灵以禳弥消灾
清代灾荒期间，设坛虔诚祈祷风调雨顺、国泰民安的记载广泛见诸史册，中国历朝统治者在“天人感应”为基础的“灾异谴告说”的导向下，无论是前祈谷礼，还是临灾祈攘礼，其作为传统中国灾荒期间的应对思想，一直对上至君王、下至黎民百姓都产生重要的影响。
清代举国上下的减灾礼仪制度作为灾荒期间荒政制度之下的防灾减灾文化现象，通过君王和百官祷告神明的方式强化了对礼制维护，以加强对政权合法性的阐释，同时亦左右人们对不同灾害现象认识。
清代云贵地区各种灾荒频频发生，损失惨重，对云南的经济、社会以及人口造成了严重影响。由于云南和贵州各府厅州县所属地方祈祷除灾的思想根深蒂固，加之民众受教育水平较低，龙祠祈神、筑坛祷告、拜祭海神等祈禳灾仪式为被灾的地方绅民所用，甚至也有地方官积极参与祈神禳灾活动，进而使人民对迷信救灾产生敬畏之心。
此外，清代云贵地区暴雨为涝、干旱、地震以及疫疾等灾害发生期间，云贵督抚及地方绅宦皆会举行祈禳活动，以为民请命。例如，乾隆三十四年秋，贵州印江县大旱，“步祷滴水崖，雨立沛”气百姓设筵迎劳，海观教之食时用礼，以度岁歉。
清代云贵两省地方黎明百姓在灾害有所征兆之前或是灾害不期而至之时，往往以举行各种祭拜仪式，通过对神灵的祭拜和诉求，藉此重新调整他们所认为的人与自然关系的错位，并希望通过栖身禳灾疏导灾害、祛除灾害。通常看来，虔诚祈祷，自可挽回天意，感召休和，当下抑或来岁必将祥风时雨、五谷丰登。
清代云南和贵州各府厅州县地方祈神禳灾的剧幕在灾荒期间随时被拉开，政府官员也躬身亲行，积极进行布置祈神禳灾活动，事实上这仅仅达到调和阶级的作用，所谓的祈神禳灾这一消灾良策，亦只不过是广大灾黎对自然产生的一种敬畏和恐惧心理，是临灾无力应对的一种心理调适。#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
#Numero Spotlight#自然谋杀案
如果以自然时间做尺，人类社会的这一小段只是其中一个微不可见的小点。但如果以每个人的Inner Clock为准，我们走针的速度则不可控地一步步加快。自然成为了变幻不居虚幻世界中的一个坚实的铆点，只要看到山石摸到树木，就让我们不至于在代码中迷途。可是大树倾倒，山石凋露、海面浮油，最终时尚谋杀了自然。
https://t.cn/A6Ipwy0Q
如果以自然时间做尺，人类社会的这一小段只是其中一个微不可见的小点。但如果以每个人的Inner Clock为准，我们走针的速度则不可控地一步步加快。自然成为了变幻不居虚幻世界中的一个坚实的铆点，只要看到山石摸到树木，就让我们不至于在代码中迷途。可是大树倾倒，山石凋露、海面浮油，最终时尚谋杀了自然。
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