机缘品 [ 法达问法华经〔下〕]
再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智【八】。今令凡夫,但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又,经说三车,羊鹿之车与白牛之车如何区别?愿和尚再垂开示。
师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:唯一佛乘,无有余乘,若二若三。乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省,三车是假?为昔时故,一乘是实。为今时故,只教汝去假归实,归实之后,实亦无名【九】。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜【一0】,无不念时也。
达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:
经诵三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,宁歇累生狂。
羊鹿牛权设,初中后善扬。
谁知火宅内,元是法中王。
师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。
心密二祖述旨:
【八】「皆尽思共度量,不能测佛智」者,病在度量也。以度量一事,不用我见即失依据,若用我见,即非空寂,越度量越悬远矣。又云,非参究不能深入,此参究亦度量也。但若告以参究,则彼又尽情度量矣,告以尽情度量都属无用,则又枯守呆坐,入于偏空断灭矣。不知参究量度,自不可少,而参究者果为何事乎?要参我未起念前之实相也。此相非空非有,言有则无形相可得而非顽空死寂,言空则妙用恒沙而又寂然湛然。然后悟到一切颠倒惑乱,都由幻心所起,只要一切放下,莫随境转,见闻仍了了分别而无著,所谓「但悟自心,便名佛见」。佛见者,觉见也,以觉在前,主权在我,不被摇惑,是名转物。但又不可死执此见以成法缚,有无俱不计,好坏不关心,此即一乘究竟之实。三车者,为凡夫权设耳。
【九】实亦无名,法净心空矣,可知「归实」一语,仍不废乎法也。两边不立,中道不取,不作父想,不作子想,纵横自在,便是珍宝,由汝受用。
【十】从劫至劫,从昼至夜,无不念时,即在在处处不离见性,无时无刻不是用功,不必定取诵经为用功耳,以无一时非念,能无一时之非觉乎,能无一时不空乎。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智【八】。今令凡夫,但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又,经说三车,羊鹿之车与白牛之车如何区别?愿和尚再垂开示。
师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:唯一佛乘,无有余乘,若二若三。乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省,三车是假?为昔时故,一乘是实。为今时故,只教汝去假归实,归实之后,实亦无名【九】。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜【一0】,无不念时也。
达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:
经诵三千部,曹溪一句亡。
未明出世旨,宁歇累生狂。
羊鹿牛权设,初中后善扬。
谁知火宅内,元是法中王。
师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经。
心密二祖述旨:
【八】「皆尽思共度量,不能测佛智」者,病在度量也。以度量一事,不用我见即失依据,若用我见,即非空寂,越度量越悬远矣。又云,非参究不能深入,此参究亦度量也。但若告以参究,则彼又尽情度量矣,告以尽情度量都属无用,则又枯守呆坐,入于偏空断灭矣。不知参究量度,自不可少,而参究者果为何事乎?要参我未起念前之实相也。此相非空非有,言有则无形相可得而非顽空死寂,言空则妙用恒沙而又寂然湛然。然后悟到一切颠倒惑乱,都由幻心所起,只要一切放下,莫随境转,见闻仍了了分别而无著,所谓「但悟自心,便名佛见」。佛见者,觉见也,以觉在前,主权在我,不被摇惑,是名转物。但又不可死执此见以成法缚,有无俱不计,好坏不关心,此即一乘究竟之实。三车者,为凡夫权设耳。
【九】实亦无名,法净心空矣,可知「归实」一语,仍不废乎法也。两边不立,中道不取,不作父想,不作子想,纵横自在,便是珍宝,由汝受用。
【十】从劫至劫,从昼至夜,无不念时,即在在处处不离见性,无时无刻不是用功,不必定取诵经为用功耳,以无一时非念,能无一时之非觉乎,能无一时不空乎。
—————《六祖坛经》心密二祖述旨
忏悔的第一部分是出罪力,即坦诚发露。这就必须意识到自己曾经造下哪些罪业,并对罪业的源头加以审视,看清生命存在的问题。
首先我们要面对十方诸佛,以及具足菩提心的诸大菩萨,恭敬合掌,坦诚发露自己曾经造下的罪业。一般来说,人们往往会把自己所造的罪覆藏起来,不让他人知道。现在需要去除伪装,把它发露、坦白出来。
造罪的主谋是谁?责任者是谁?就是无明、我执、贪嗔痴。我们了解到犯罪源于我执,就不会对所造罪业过于纠结,形成强大的心理负担。
要知道,觉性是本来清净、充满光明的。我们只是因为迷失,才发展出贪嗔痴,造作杀盗淫妄恶业。我们认识到无明带来的过患,既要深刻检讨,也不必负担过重。
我们要看到并反省自己的罪过。就像戒律所说的那样:“汝知罪、见罪否?”通过学佛,我们有了自我反省和检讨的能力,就能认识到因无知造下的重罪,认识到劝人造恶和随喜他人不善行的错误。
我们没学佛时,因为错误观念和混乱情绪,总以为自己是对的。学佛后开始检讨自己,才发现有很多不善、不如法的行为。这是学佛后的重要改变。
有了这个意识后,我们要在十方诸佛前,虔诚地生起悔过之心。这是从外在而言。从内在来说,佛是代表觉醒的心,我们要以这样的心观照曾经造下的不善业。
在觉性的层面,一切罪业是如梦如幻,了不可得的。所以最高的忏悔是实相忏、无生忏,当然这要有见地和修证的高度。
首先我们要面对十方诸佛,以及具足菩提心的诸大菩萨,恭敬合掌,坦诚发露自己曾经造下的罪业。一般来说,人们往往会把自己所造的罪覆藏起来,不让他人知道。现在需要去除伪装,把它发露、坦白出来。
造罪的主谋是谁?责任者是谁?就是无明、我执、贪嗔痴。我们了解到犯罪源于我执,就不会对所造罪业过于纠结,形成强大的心理负担。
要知道,觉性是本来清净、充满光明的。我们只是因为迷失,才发展出贪嗔痴,造作杀盗淫妄恶业。我们认识到无明带来的过患,既要深刻检讨,也不必负担过重。
我们要看到并反省自己的罪过。就像戒律所说的那样:“汝知罪、见罪否?”通过学佛,我们有了自我反省和检讨的能力,就能认识到因无知造下的重罪,认识到劝人造恶和随喜他人不善行的错误。
我们没学佛时,因为错误观念和混乱情绪,总以为自己是对的。学佛后开始检讨自己,才发现有很多不善、不如法的行为。这是学佛后的重要改变。
有了这个意识后,我们要在十方诸佛前,虔诚地生起悔过之心。这是从外在而言。从内在来说,佛是代表觉醒的心,我们要以这样的心观照曾经造下的不善业。
在觉性的层面,一切罪业是如梦如幻,了不可得的。所以最高的忏悔是实相忏、无生忏,当然这要有见地和修证的高度。
冥冥之中,自有天意,七条天意,你知道几条?
冥冥之中,自有天意。懂得天意,受益终生。何为天意,就是天道运行的法则。
战争期间,一日大雪纷飞,一位将军的专车正行驶在返回总部的路上,准备参加一个紧急军事会议。忽然,透过车窗,将军看到路边坐着一对老夫妇,在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车,询问情况。原来,这一对老夫妇是去投奔儿子的,因为中途汽车抛锚了,只好在茫茫大雪中,等待救援。但大雪天里,这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说:“我们必须按时赶到总部开会,时间已经不多了,这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说:“如果等到警方赶来救援,只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车,先将老夫妇送到其儿子的家里之后,才急忙地赶回总部去。将军的这一善行,竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线,让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为,是这位将军的运气。其实,人生没有巧合,命运由心来主宰,救他人就是救自己,是将军的善念救了他自己。
因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜,种豆得豆。宇宙中万物之间的联系,依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利,事实上,许多其它宗教,如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等,都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。
种善因必有善果,种恶因必有恶果。所以,一个人要想有好的命运,就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念,就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女,为儿女操心,并认为这是一种爱的表现。其实,担心什么,就会来什么,担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话:老人怕子女受罪,多置房产,预备够下辈人生活,这样的老人,不是慈爱子孙,正是欺负子孙,他以为子孙不能谋生,无力吃饭,宁愿对外人吝啬刻薄,也要为子孙积蓄,结果子孙什么经验也没有,吃喝玩乐,最后真落到没有饭吃,这种财产留给子孙,和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的,担心什么,就会来什么。认为世界美好,就吸引来美好;认为世界糟糕,就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到,宇宙其实是由能量组成的幻象;不同的能量波动频率,就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念,就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场,同质相吸引,这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多,心念之中强者胜,也就是说,最强的那个心念,首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的,越担心儿女受罪,儿女可能就真的受罪,越是强烈的担心,就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们,要努力控制住自己的心念,使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面,只有这样,才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物,与之相应。如果一个人命运乖舛,首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念,而不是更为糟糕的怨天尤人。
深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的,这是宇宙的真相。越是深信这条法则,就越有灵感。越是抵触这条法则,就越无明。
比如说,有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生,结果这件事情就真的发生了,这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的,所以事情将要发生之前,一定都会有所感应。
能够感应得到的人,往往心胸开阔,知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人,因为自我封闭,往往很难感应得到。
有感应,就会有对应。如果是好的感应,就顺应它;如果是不好的感应,就要积极反省自己,到底是什么样的不良的心态而感召不善,只要在结果没有出现之前,往往通过修正自己的心态,也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人,往往能体会到宇宙万物的一体性,因而直觉灵感很强,故能能趋利避害,成就一番事业。
当下的法则
人们常常会有这样的体验,往往一件事情,在最放松、最不计较、最专注于当下的时候,往往会办得最顺利,而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得,未来心不可得,只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念,才是改善命运的唯一方法。
二八法则
一个目标是否能达成,其中二成是我们的努力,八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响,其中二成的影响,立刻看得见;另外八成,往往要在后续的生命中,才能逐渐显现。
所以,耐心是很有必要的,一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
应得法则
你得到的,都是你应得的,都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福,是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么,就得到什么,而不是你想得到什么,就得到什么。
比如说,你奉献了爱,就得到爱;你奉献了恨,就得到恨。你奉献了恨,却妄想得到爱,那是不可能的。
所以,在《了凡四训》里,云谷禅师对了凡先生说,拥千金者值千金,应饿死者必饿死,就是这个道理。
我们想得到,而没有得到的东西,只能说明我们命里还没有,要从自己的内在找原因。
利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他,就有多应得。利益他人的,最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的:“以其不自私,故能成其私”。
生命是在利他的过程中,经由付出的能量循环,而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍,越能得。只得不舍,能量就僵死在那里。
比如说,常常让别人快乐的人,最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人,最后他自己最痛苦。常常供养布施的人,越布施越多。
自己价值的最大化,才能有利益的最大化,而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则,遵循天道规律,就能有很自在的人生。
冥冥之中,自有天意。懂得天意,受益终生。何为天意,就是天道运行的法则。
战争期间,一日大雪纷飞,一位将军的专车正行驶在返回总部的路上,准备参加一个紧急军事会议。忽然,透过车窗,将军看到路边坐着一对老夫妇,在寒风中被冻得瑟瑟发抖。他命令停车,询问情况。原来,这一对老夫妇是去投奔儿子的,因为中途汽车抛锚了,只好在茫茫大雪中,等待救援。但大雪天里,这里很少有人经过。
同行的参谋对将军说:“我们必须按时赶到总部开会,时间已经不多了,这种事情还是交给当地的警队处理吧。”
将军说:“如果等到警方赶来救援,只怕这对老夫妇早就冻死在这里了!”
将军立即请这对老夫妇上了他的车,先将老夫妇送到其儿子的家里之后,才急忙地赶回总部去。将军的这一善行,竟然让他躲过一劫。由于将军临时改变路线,让敌方的暗杀行动扑了个空。
有的人认为,是这位将军的运气。其实,人生没有巧合,命运由心来主宰,救他人就是救自己,是将军的善念救了他自己。
因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜,种豆得豆。宇宙中万物之间的联系,依遵因果法则。
因果法则并不是道教的专利,事实上,许多其它宗教,如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等,都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。
种善因必有善果,种恶因必有恶果。所以,一个人要想有好的命运,就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念,就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女,为儿女操心,并认为这是一种爱的表现。其实,担心什么,就会来什么,担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话:老人怕子女受罪,多置房产,预备够下辈人生活,这样的老人,不是慈爱子孙,正是欺负子孙,他以为子孙不能谋生,无力吃饭,宁愿对外人吝啬刻薄,也要为子孙积蓄,结果子孙什么经验也没有,吃喝玩乐,最后真落到没有饭吃,这种财产留给子孙,和留毒药给子孙有什么不同?
吸引力定律就是这样的,担心什么,就会来什么。认为世界美好,就吸引来美好;认为世界糟糕,就吸引来糟糕。
为什么会这样呢?科学早已经认识到,宇宙其实是由能量组成的幻象;不同的能量波动频率,就构成了千差万别的宇宙万象。一个人有什么样的心念,就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场,同质相吸引,这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多,心念之中强者胜,也就是说,最强的那个心念,首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的,越担心儿女受罪,儿女可能就真的受罪,越是强烈的担心,就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们,要努力控制住自己的心念,使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面,只有这样,才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物,与之相应。如果一个人命运乖舛,首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念,而不是更为糟糕的怨天尤人。
深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的,这是宇宙的真相。越是深信这条法则,就越有灵感。越是抵触这条法则,就越无明。
比如说,有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生,结果这件事情就真的发生了,这是巧合吗?不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的,所以事情将要发生之前,一定都会有所感应。
能够感应得到的人,往往心胸开阔,知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人,因为自我封闭,往往很难感应得到。
有感应,就会有对应。如果是好的感应,就顺应它;如果是不好的感应,就要积极反省自己,到底是什么样的不良的心态而感召不善,只要在结果没有出现之前,往往通过修正自己的心态,也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人,往往能体会到宇宙万物的一体性,因而直觉灵感很强,故能能趋利避害,成就一番事业。
当下的法则
人们常常会有这样的体验,往往一件事情,在最放松、最不计较、最专注于当下的时候,往往会办得最顺利,而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得,未来心不可得,只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念,才是改善命运的唯一方法。
二八法则
一个目标是否能达成,其中二成是我们的努力,八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响,其中二成的影响,立刻看得见;另外八成,往往要在后续的生命中,才能逐渐显现。
所以,耐心是很有必要的,一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
应得法则
你得到的,都是你应得的,都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福,是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么,就得到什么,而不是你想得到什么,就得到什么。
比如说,你奉献了爱,就得到爱;你奉献了恨,就得到恨。你奉献了恨,却妄想得到爱,那是不可能的。
所以,在《了凡四训》里,云谷禅师对了凡先生说,拥千金者值千金,应饿死者必饿死,就是这个道理。
我们想得到,而没有得到的东西,只能说明我们命里还没有,要从自己的内在找原因。
利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他,就有多应得。利益他人的,最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的:“以其不自私,故能成其私”。
生命是在利他的过程中,经由付出的能量循环,而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍,越能得。只得不舍,能量就僵死在那里。
比如说,常常让别人快乐的人,最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人,最后他自己最痛苦。常常供养布施的人,越布施越多。
自己价值的最大化,才能有利益的最大化,而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则,遵循天道规律,就能有很自在的人生。
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