【头条论诗】在头条上写个诗,不过玩玩而已,整天纠扯不清,争来争去,格律呀古风呀自由呀,不嫌无聊么?自己写自己的,你喜欢就看看,不喜欢就闪人,扯那些没用的干什么?这是一个没有大师的时代,也是一个自说自话的时代,更是一个诗人遍天下、写诗的比读诗的多得多的时代,各玩儿各的拉倒,胡扯个啥嘛。切![打脸]
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#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人#
#每日一首古诗词[超话]#
【诗经•国风•卫风•考槃】
考槃在涧,硕人之宽。
独寐寤言,永矢弗谖。
考槃在阿,硕人之薖ke。
独寐寤wu歌,永矢弗过。
考槃在陆,硕人之轴。
独寐寤宿,永矢弗告。
注释
考槃(pán):盘桓之意,指避世隐居。一说指扣盘而歌。
考,筑成,建成。
槃,架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字;“槃”通“盘”,指盛水的木制器皿。
涧:山间流水的沟。朱熹《诗集传》:“山夹水曰涧。”
硕人之宽:隐士宽阔的居处。硕人,大人,美人,贤人。本指形象高大丰满的人,不仅指形体而言,更主要指人道德高尚。此指隐者。宽,心宽。一说貌美。
独寐寤言:独睡,独醒,独自言语。指不与人交往。寤,睡醒;寐,睡着。
永:永久。矢:同“誓”。
弗谖(xuān):不忘却。
阿(ē):山阿,大陵,山的曲隅。一说山坡。
薖(kē):“窠”的假借字,貌美,引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌:此处作动词,歌唱。
永矢弗过:永远不复入君之朝。一说永不过问世事。
过,过从,过往。
陆:高平之地。一说土丘。
轴:本义为车轴,此处指中心。一说明智,或说进展,或说美好的样子,或说盘桓不行貌。
《列女传·母仪》:“服重任,行远道,正直而固者,轴也。”
弗告:不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
译文
筑成木屋山涧间,贤人居住天地宽。独眠独醒独自言,永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡,贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌,绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原,贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿,此中乐趣不能言。
鉴赏
这是一首隐士的赞歌。
题目就包涵着赞美的意思。
《毛传》说:“考,成;槃,乐。”
朱熹《诗集传》引陈傅良的说明:
“考,扣也;盘,器名。盖扣之以节歌,如鼓盆拊缶之为乐也。”
黄熏《诗解》说:“考槃者,犹考击其乐以自乐也。”总之,题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章,变化不大,意思连贯。
无论这位隐士生活在水湄山间,
无论他的言辞行动,
都显示畅快自由的样子。
诗反复吟咏这些言行形象,
用复沓的方式,增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词,本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。
全诗反复强调
“硕人之宽”
“硕人之薖”
“硕人之轴”,
突出“宽”“薖”“轴”,
实际上表示隐士的生活是自由舒畅的,
心胸是宽广高尚的。
他远离浊世,又使浊世景仰。
因此,这个隐士虽然隐居山间水际,
但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者,处身于穷乡僻壤。
硕人是隐士,是贤者,是有高尚思想宽广胸襟的伟人,
对此诗歌反复吟咏,诗内诗外,都得到表现。
诗中描写的另一个内容,
是隐居的环境。
“考槃在涧”
“考槃在阿”
“考槃在陆”,
无论在水涧、山丘、高原,
都是人群生活较少的地方。
隐士之所以叫做隐,
当然并不仅仅在于远离社会生活。
虽说前人有“大隐于朝,中隐于市,小隐于野”的说法,
在朝廷、市井之中做隐士不是不可以;
不过,一般说来,隐士大多数指远离人群集中活动的范围,
到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。
诗歌采用了正面烘托的手法,
把隐居的环境写得幽静雅致。
山涧、山丘、黄土高坡,
都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落,
反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。
那么,贤良的隐士在幽雅的环境中,
就如鱼得水,散步、歌唱、游赏,
自得其乐,舒畅自由。
于是,隐居之乐也永远不能忘却,
更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合,
强烈地表达出硕人的隐居,
是一种高尚而快乐的行为,
是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵,使四言一句,
四句一章的格式,在整齐中见出变化。
全诗以山涧小屋与独居的人心境对照,
木屋虽小,只感觉天地之宽。环境之美,留恋不出,
尤其是一“独寐寤言”的勾勒增界全出,
在自我的天地之中,
独自一人睡,独自一人醒,独一个人说话,
早已是恍然忘世,
凸现出一个鲜明生动的隐者形象。
作笔的简练,选项取的镜头之典型,
人物是呼之欲出,境之耐人寻,确有妙处。
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【诗经•国风•卫风•考槃】
考槃在涧,硕人之宽。
独寐寤言,永矢弗谖。
考槃在阿,硕人之薖ke。
独寐寤wu歌,永矢弗过。
考槃在陆,硕人之轴。
独寐寤宿,永矢弗告。
注释
考槃(pán):盘桓之意,指避世隐居。一说指扣盘而歌。
考,筑成,建成。
槃,架木为屋。一说“考”是“扣”的假借字;“槃”通“盘”,指盛水的木制器皿。
涧:山间流水的沟。朱熹《诗集传》:“山夹水曰涧。”
硕人之宽:隐士宽阔的居处。硕人,大人,美人,贤人。本指形象高大丰满的人,不仅指形体而言,更主要指人道德高尚。此指隐者。宽,心宽。一说貌美。
独寐寤言:独睡,独醒,独自言语。指不与人交往。寤,睡醒;寐,睡着。
永:永久。矢:同“誓”。
弗谖(xuān):不忘却。
阿(ē):山阿,大陵,山的曲隅。一说山坡。
薖(kē):“窠”的假借字,貌美,引申为心胸宽大。一说同“窝”。
歌:此处作动词,歌唱。
永矢弗过:永远不复入君之朝。一说永不过问世事。
过,过从,过往。
陆:高平之地。一说土丘。
轴:本义为车轴,此处指中心。一说明智,或说进展,或说美好的样子,或说盘桓不行貌。
《列女传·母仪》:“服重任,行远道,正直而固者,轴也。”
弗告:不以此乐告人。一说不哀告、不诉苦。
译文
筑成木屋山涧间,贤人居住天地宽。独眠独醒独自言,永记快乐不言传。
筑成木屋山之坡,贤人居如安乐窝。独眠独醒独自歌,绝不走出这山阿。
筑成木屋在高原,贤人在此独盘桓。独眠独醒独自宿,此中乐趣不能言。
鉴赏
这是一首隐士的赞歌。
题目就包涵着赞美的意思。
《毛传》说:“考,成;槃,乐。”
朱熹《诗集传》引陈傅良的说明:
“考,扣也;盘,器名。盖扣之以节歌,如鼓盆拊缶之为乐也。”
黄熏《诗解》说:“考槃者,犹考击其乐以自乐也。”总之,题目定下一个愉悦赞美的感情调子。
全诗分三章,变化不大,意思连贯。
无论这位隐士生活在水湄山间,
无论他的言辞行动,
都显示畅快自由的样子。
诗反复吟咏这些言行形象,
用复沓的方式,增强诗歌的艺术表现力。
此诗集中描写两个内容。
一个内容是隐士形象。
“硕人”一词,本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。
全诗反复强调
“硕人之宽”
“硕人之薖”
“硕人之轴”,
突出“宽”“薖”“轴”,
实际上表示隐士的生活是自由舒畅的,
心胸是宽广高尚的。
他远离浊世,又使浊世景仰。
因此,这个隐士虽然隐居山间水际,
但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。
隐士是贤者,处身于穷乡僻壤。
硕人是隐士,是贤者,是有高尚思想宽广胸襟的伟人,
对此诗歌反复吟咏,诗内诗外,都得到表现。
诗中描写的另一个内容,
是隐居的环境。
“考槃在涧”
“考槃在阿”
“考槃在陆”,
无论在水涧、山丘、高原,
都是人群生活较少的地方。
隐士之所以叫做隐,
当然并不仅仅在于远离社会生活。
虽说前人有“大隐于朝,中隐于市,小隐于野”的说法,
在朝廷、市井之中做隐士不是不可以;
不过,一般说来,隐士大多数指远离人群集中活动的范围,
到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。
隐士也可以说是自愿从社会中自我放逐者。
诗歌采用了正面烘托的手法,
把隐居的环境写得幽静雅致。
山涧、山丘、黄土高坡,
都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落,
反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。
那么,贤良的隐士在幽雅的环境中,
就如鱼得水,散步、歌唱、游赏,
自得其乐,舒畅自由。
于是,隐居之乐也永远不能忘却,
更不想离去了。
贤人、幽境、愉悦三者相结合,
强烈地表达出硕人的隐居,
是一种高尚而快乐的行为,
是应该受到社会尊重赞美的。
诗歌每章一韵,使四言一句,
四句一章的格式,在整齐中见出变化。
全诗以山涧小屋与独居的人心境对照,
木屋虽小,只感觉天地之宽。环境之美,留恋不出,
尤其是一“独寐寤言”的勾勒增界全出,
在自我的天地之中,
独自一人睡,独自一人醒,独一个人说话,
早已是恍然忘世,
凸现出一个鲜明生动的隐者形象。
作笔的简练,选项取的镜头之典型,
人物是呼之欲出,境之耐人寻,确有妙处。
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