#这个世界上有没有鬼#关于鬼,可写过不少内容了[doge]
人们的答案基本只有两种,1有鬼,2,没鬼
我的老baby们能给出不一样的答案不?[doge]
咱们得在生活中多使用“多次元思考体系”
去逐步替换“二元对立的思维”
试着去改变“非对既错”、
“不是有 就是没有”的二选一逻辑
不仅会让自己思维更开阔
也会让自己很难生气
因为自己可以包容的声音更多了
比如对于这个问题,到底有没有鬼?
我的答案是:既有,又没有
“有”和“没有”是同时存在的,而不是只能二选一
当意识维度没达到某个层级时(神佛以下的层级)
那么“鬼”对这个层级的意识来说,就是真实的存在
甚至有些人还可以听到、看到“鬼”
可当意识维度高于某个层级时
就会明白“鬼”只是某个意识投射而出的影像
也就是说,根本上而言,“鬼”不是真实的
直到某个意识创造了“鬼”的形象
鬼才有了具体的样貌
究极层面来讲
没有鬼,没有地狱,没有因果,没有业力,没有时间
这是人们很难接受的观点
因为我们自身就生活在时间之中
这种线性顺序导致我们更容易接受“因果法则”
而由因果产生的“业力”,也顺利地被大众所接受
这也是佛教更容易获得信众的原因
它所传达的初级观点与我们的认识相符
如果我佛在传播初期就直接说
“啊,我们的世界啥都没有啊”
“没有时间、没有鬼神、没有报应”
那恐怕很有人支持了
人们不李姐呀
我活生生的人在这儿,怎么就给你说没了?
为了更好地让大家理解
我佛只能分段教学
先从小学课本学起
用因果轮回的故事引人向善
之后在逐步提升难度,又逐步推翻之前的结论
到了博士学位,我佛才说
宝儿,之前的课本都是为了让你理解才编出来的
其实“凡所有相,皆是虚妄”
鬼呀,神呀,因果呀,都是梦幻泡影
是你的想象,“你”是谁?
你是你,但你也是我
我是我,但我也是你
鬼是你,神是你,我也是你
鬼是我,神是我,你也是我
博士阶段的你点头如蒜捣:李姐,悟了[鼓掌]
这要直接给小学阶段的你看,这啥玩意?
佛你怎么给我表演绕口令呢[doge]
“开悟”是有次第的
你以为自己大彻大悟了
其实可能也就刚“小学毕业”
对于还停留在“小学阶段”的意识体来说
鬼存在,且可以看到,它们没有影子
(梦中人也没有影子,下次做梦时观察一下[doge])
对于更高层级的意识体来说
别说鬼了,整个世界都不存在
但当你想让它在的时候它就在[doge]
鬼:嘿,在你这儿,我就是薛定谔的猫呗
我:谁又不是呢[吃瓜]
人们的答案基本只有两种,1有鬼,2,没鬼
我的老baby们能给出不一样的答案不?[doge]
咱们得在生活中多使用“多次元思考体系”
去逐步替换“二元对立的思维”
试着去改变“非对既错”、
“不是有 就是没有”的二选一逻辑
不仅会让自己思维更开阔
也会让自己很难生气
因为自己可以包容的声音更多了
比如对于这个问题,到底有没有鬼?
我的答案是:既有,又没有
“有”和“没有”是同时存在的,而不是只能二选一
当意识维度没达到某个层级时(神佛以下的层级)
那么“鬼”对这个层级的意识来说,就是真实的存在
甚至有些人还可以听到、看到“鬼”
可当意识维度高于某个层级时
就会明白“鬼”只是某个意识投射而出的影像
也就是说,根本上而言,“鬼”不是真实的
直到某个意识创造了“鬼”的形象
鬼才有了具体的样貌
究极层面来讲
没有鬼,没有地狱,没有因果,没有业力,没有时间
这是人们很难接受的观点
因为我们自身就生活在时间之中
这种线性顺序导致我们更容易接受“因果法则”
而由因果产生的“业力”,也顺利地被大众所接受
这也是佛教更容易获得信众的原因
它所传达的初级观点与我们的认识相符
如果我佛在传播初期就直接说
“啊,我们的世界啥都没有啊”
“没有时间、没有鬼神、没有报应”
那恐怕很有人支持了
人们不李姐呀
我活生生的人在这儿,怎么就给你说没了?
为了更好地让大家理解
我佛只能分段教学
先从小学课本学起
用因果轮回的故事引人向善
之后在逐步提升难度,又逐步推翻之前的结论
到了博士学位,我佛才说
宝儿,之前的课本都是为了让你理解才编出来的
其实“凡所有相,皆是虚妄”
鬼呀,神呀,因果呀,都是梦幻泡影
是你的想象,“你”是谁?
你是你,但你也是我
我是我,但我也是你
鬼是你,神是你,我也是你
鬼是我,神是我,你也是我
博士阶段的你点头如蒜捣:李姐,悟了[鼓掌]
这要直接给小学阶段的你看,这啥玩意?
佛你怎么给我表演绕口令呢[doge]
“开悟”是有次第的
你以为自己大彻大悟了
其实可能也就刚“小学毕业”
对于还停留在“小学阶段”的意识体来说
鬼存在,且可以看到,它们没有影子
(梦中人也没有影子,下次做梦时观察一下[doge])
对于更高层级的意识体来说
别说鬼了,整个世界都不存在
但当你想让它在的时候它就在[doge]
鬼:嘿,在你这儿,我就是薛定谔的猫呗
我:谁又不是呢[吃瓜]
金刚经 第五品
如理实见分
“须菩提!于意云何?
可以身相见如来不?”
“不也,世尊!不可以身相得见如来。
何以故?如来所说身相,即非身相。”
佛告须菩提:
“凡所有相,皆是虚妄。
若见诸相非相,即见如来。”
---佛说能断金刚般若波罗蜜经
所谓:
八识入于三界轮,
地水火风五行中;
若人思维一妙相,
佛说此相非如来;
如理实见分
“须菩提!于意云何?
可以身相见如来不?”
“不也,世尊!不可以身相得见如来。
何以故?如来所说身相,即非身相。”
佛告须菩提:
“凡所有相,皆是虚妄。
若见诸相非相,即见如来。”
---佛说能断金刚般若波罗蜜经
所谓:
八识入于三界轮,
地水火风五行中;
若人思维一妙相,
佛说此相非如来;
《孙子兵法》说:“虚则实之,实则虚之。”
看不见的,决定了看得见的。
《金刚经》也说:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
比如人,修养是看不见的;
比如手机,信号是看不见的;
比如电脑,内存是看不见的。
但这些看不见的东西,才是一个事物的决定性因素。[微风][微风][微风] https://t.cn/RVJk9aF
看不见的,决定了看得见的。
《金刚经》也说:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
比如人,修养是看不见的;
比如手机,信号是看不见的;
比如电脑,内存是看不见的。
但这些看不见的东西,才是一个事物的决定性因素。[微风][微风][微风] https://t.cn/RVJk9aF
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